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家譜來源
家譜：又稱族譜、宗譜等。是一種以表譜形式，記載一個家族的世系繁衍及重要人物事跡的書。皇帝的家譜稱牒、皇宋玉牒。它以記載父系家族世系、人物為中心，由正史中的帝王本紀及王侯列傳、年表等演變而來。家譜是一種特殊的文獻，就其內容而言，是中國五千年文明史中具有平民特色的文獻，記載的是同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。家譜屬珍貴的人文資料，對于歷史學、民俗學、人口學、社會學和經濟學的深入研究，均有其不可替代的獨特功能。
家譜的作用
尋根留本 清源備查 增知育人 血肉聯情 承前啟后
古人云：“譜為身之本也。”意思是家譜能告訴你，你是誰？你從哪來。人們常說：“我們都是炎黃子孫。”但你并不知道其中的由來，通過修譜追根溯源，你就會知道了你的先輩從哪里來。人從娘腹中十月懷胎，呱呱落地，在世上幾十年，但總要靜靜地離開人世，古人云：“雁過留聲，人過留名。”“名”就是人之本，人生一世連一個名字都沒有留在世上，若干年之后自己的子孫連祖先是誰都不知道，那不是枉活一生，白活一世，換而言之，你的孩子也就是失去了根本。過去和現在，有很多人為自己的父母、祖父母立碑，一者表示后人的孝心，二者是不忘先人，但它又能保藏多久?世代變遷，人為的損壞，年代長久日月的風化，也就失去了樹碑的作用。而幾千年譜書之風，代代相傳，從遠古至歷朝歷代，乃至今天，先祖的名字流傳至今，這不是家譜的作用嗎？古人云：“子孫不知姓氏所從何來，以昧昭穆之序者，禽獸不如也。”意思是說，姓氏是一種血緣關系的標志，人獸之別，就在于他們對于有血緣關系的本族人，有一種生生相息的尋根意識，使這個家庭有強大的凝聚力和生命力。一個人不管漂泊多遠，總是忘不了自己的家鄉，因為那里埋葬著自己的祖先。中華民族五千年來，人們有著他自己祖宗的事跡記錄下來傳給后人的習慣，這就是譜，只要有了譜書，凡與族人有關的人和事，譜上都有所記載。
古人云：“養不教，父之過。”幾十年來由于對自己子女缺乏家族觀念的教育，導致現在社會上有很多人沒有家庭觀念和人倫的教導，君不君，臣不臣，父不父，子不子，上下不分，孝義全無，有老不養，有子不教，更有甚者，嫖娼有余，賭不竭力，吃喝玩樂無度，為官不體恤黎民，為民不尊師長，橫蠻逆行，用什么教育他們，譜書中有很好的教材，家訓族規中規范了后人的言行。譜書中收錄了如何立志？如何敬業？如何治學？如何治家？如何做人等等，有很多東西在學校里是學不到的。她能很好的陶冶我們的情操鼓舞我們熱愛生活，奮發向上，為國家和社會作貢獻，為族人爭光。先人在世；千辛萬苦創業、育人，為社會創下了功績，但不能從我們這一代丟掉，必須通過修譜，為他們立傳，把他們的精神，一代接一代的傳下去，作為永久的紀念，這是我們這一代人的歷史使命。對后人來說，我們應該給他們留點什么？是金錢？物質？財富？古人云：“書中自有黃金屋，書中自有顏如玉。”先人只能留給后人知識，精神財富，思想財富，留給他們祖宗的品德，那正是遺子黃金滿籯，不如教子一經。只有讓兒孫們樹立艱苦奮斗，建功立業的精神，才有生財之道，才能發跡萬貫，才能輝煌騰達，光輝祖宗，只有把這些留給后輩，才能上對得起祖宗，下對得起子孫。
家譜的概論
一、家譜的內涵
家譜名稱繁多，大致有宗譜、世譜、族譜、族志、家乘、會通譜、統宗譜、支譜、房譜、家史、家志、家記世錄、世本、系譜、圖譜、祖譜、聯宗譜、總譜、全譜、聯宗通譜等稱法，是一種以表譜形式，記載一個家族的世系繁衍及重要人物事跡的書籍，家譜就是一個家族的歷史檔案。它以記載父系家庭世系、人物為中心，由正史中的帝王本紀及五侯列傳、年表等演變而來。就內容而言，家譜是中國五千年文明史中具有平民特色的文獻，記載的同宗共祖血緣集團世系人物和事跡等方面情況的歷史圖籍。
從中國家譜發展的歷史看，宋代以后修譜的宗旨發生了變化，此前家譜作為官史銓選和巨姓望族婚姻門第參考的依據作用已逐漸喪失，編纂家譜的目的主要是為了說世系、序長幼、辨親疏，尊祖敬宗、睦族收族，且比較關注親親之到的提倡，家譜的編纂也逐漸由官方壟斷走向民間私修。總的來看，宋、元時代民間私修家譜尚未形成風氣，并不普遍，而這一情形的轉變主要是明代。家譜、族譜，是一個家譜的生命史。它不僅記錄著該家族的來源、遷徙的軌跡，還包羅了該家族世系、人物為中心的歷史圖籍，是由記載古代帝王諸侯世系、事跡而逐漸演變來的。先秦時，社會上流傳有《周官》《世本》等譜學通書；秦漢以后，又出現了《帝王年譜《潛夫論.志氏姓》《風俗通.姓氏篇》等譜學著作。到魏晉南北朝時，門閥制度盛行，家譜成了世族間婚姻和仕官的主要依據，于是便迅速發展起來。隋唐五代后，修譜之風更從官方流行于民間，以至于遍及各個家譜，出現了家家有譜牒、戶戶有家乘，并且一修再修、無休無止。因此每次修譜，也就是同姓同族人之間的大事。
二、家譜的起源
家譜，是一種以圖表書譜形式記載一個以血緣關系為主體的家譜世系繁衍及重要人物事跡的特殊圖書形式。關于家譜的起源，傳統學術界有多種不同的說法，通過對現有文獻的考察，大致有四種起源觀點：殷商時期起源、周朝起源、春秋戰國時期起源、宋代起源。這四種起源說都有一定的文獻作為依據，但是其說法都具有一定的片面性，這四種觀點都是以文字的出現為基礎的，對文字出現之前的歷史沒有進行全面而深入的研究，因此對文字出現之前中國有沒有家譜制度給忽略了，所以說這四種起源說不可靠。據考察，早在文字出現之前家族世系就曾以結繩。口傳的方式存在于漫長的傳統社會中。
通過對傳統甲骨文的研究，早在中國進入奴隸社會初期的夏王朝，王室內部就有記錄自己世系的譜牒，以后各個朝代都有自己的家譜，但是在家譜剛剛出現初期，并沒有家譜這一**詞匯的稱謂，如中國古代比較有名的譜牒《五帝德》、《帝系》、《世本》中，均沒有家譜一詞的出現。雖然當時沒有家譜這一名詞但家譜的作用是顯而易見的，人們為了區分血緣、記錄家族內的成員情況，便出現了以結繩、口述等方式為主的及時家譜。通過查閱歷史史料，得知在中國歷史上使用結繩家譜比較普遍的是一些少數民族。自從甲骨文出現以后，從近代出土的文物可以看出，古人將家譜刻于龜甲獸骨上，也有的刻于青銅器之上，到周代以后，由青銅器的使用比較廣泛，人們便越來越多的將家譜刻于青銅器之上。
三、家譜的發展
家譜的發展可以分為幾個階段，**個階段是漢代之前的家譜發起時期，這一時期主要是各地的家譜發源與萌芽，其發展是相當緩慢的，由于這一時期國家采取的是宗法封建制度，為了分辨親疏、區分統系，維護封建統治者絕對尊者地位，家譜扮演了十分重要的角色。家譜興盛于魏晉隋唐時期，這是家譜發展的第二個階段。在這一時期，家譜受到了社會廣泛的重視，推動了社會全方位的發展。在這一時期，國家專門設立了譜局和譜官，專門從事譜牒的編修及保管工作。當時一些官員都編寫自己的家譜，這些家譜稱為私譜，需送到譜局由譜官對其進行考核、審定，然后收藏在譜局中，成為官方承認的譜籍。由于這一時期是士族政治、魏立九品中正娶，士庶分明，尊卑嚴格，門閥觀念十分濃厚，人們在通婚、選官、認親等方面均以各自的家譜為依據。尤其在通婚上，十分強調門當戶對，人們的婚姻關系不是以感情為基礎，而是以家世為基礎，在通婚之前，雙方都要查閱對方的家譜，世族與庶族的界限絕對不能跨越。因此在這一時期，偽造家譜的現象也比較普遍，許多人為了提高自己的家譜與一些世家望族聯系起來。在唐末五代時期，由于連年征戰，人們不能靠著顯赫家世來升官發財，而是靠著軍功來升遷，因此這時的門閥制度逐漸消亡，家譜的發展也進入了低糜時期。到了第三階段即宋代初期，家譜基本上處于一片荒蕪。在宋政權逐步穩定以后，人們開始考慮興修家譜。但在宋朝初期，由于門閥制度消亡，人們通婚也不依據門閥，家譜的政治功能便不再起作用，于是，政府除了編修皇室內部的家譜即玉碟之外，便不再編寫私人家譜。而到宋代中期，統治者為了維持政權穩定和鞏固封建統治，加強宗族能聚力，提高尊宗、敬祖的思想，宋朝的統治者們大力倡導民間各家族自行編纂家譜，當時的許多名人志士都編寫自己的家譜，其中較為著名的歐陽修和蘇洵，他們不但編纂自己家譜的家譜，而且還創造了各自的修譜原則和規范體例。因此在政府大力提倡和修譜原則規范的指導下，民間興修家譜在當時的宋朝盛極一時，雖然時隔久遠，當時所興修的家譜保存至今的少之又少，但在許多宋人文集相關輪速中都有題及當時編修家譜的盛況。
20多年就已編修兩次，且使用的是大宗之法，從戰國韓國國君虔公開始，之后的韓姓族人都編修其上，許多名入如韓愈、韓世忠等都著有傳記且插有本人畫像。新中國成立之后，由于反對封建迷信的擴大化，家譜也被賦予封建色彩，一度對其進行打擊，致使家譜事業處于衰退狀態，許多家譜竟被付之一炬。80年代，改革開放的春風吹遍祖國大地，寬松的國內環境使家譜事業又一次被人們重視。不論是鄉村還是城市，由于經濟生活比較寬裕，祭祖、新修家譜之風開始盛行，并且成為一種較為普遍的行為。
四、編制家譜的意義
家譜事業伴隨著中華民族幾千年的歷史，同我們偉大的祖國一同成長。在這漫長的歲月里，我們的祖先編纂了數以萬計記載我們偉大祖國、記錄我們光榮的祖先們的**的家譜，這些家譜，在他們所屬于的時代，對他們的社會、政治、經濟、文化等方方面面都起到了卓
著的影響。
家譜是一個家庭的發展史。一個家族要發展壯大，除需要雄厚的物質條件外，還需要足以“強宗固族’’的精神條件，而良好的家風的形成，正是這種精神條件的
家譜的概論基礎和內容之一。
家譜中所保存的家規、家訓以及治家格言等，從一開始就以積極、進取的人生價值和社會價值態度來討論家庭環境和家庭氛圍的建設。在家規、家訓中，封建倫理綱常禮教作為其理論基礎占有中心地位，三綱五常、孝悌忠信的內容占全部內容的大半。家譜中的家規、家
訓除上述內容外，還有“睦族人”“和親友”“恤孤貧”“戒賭博”“戒奢侈”“戒懶惰”“戒淫逸”等等，對家族成員的行為、舉止作出規范，這也是足資我們今天借鑒的有益的成分。
家譜編制的另一現實意義是通過家譜編制，滿足海內外炎黃子孫“尋根謁祖"的需求。“樹高千丈，葉落歸根”。海外華僑看到祖國繁榮昌盛，欣欣向榮，欣喜之情溢于言表。他們紛紛回國尋根謁祖，探親訪友，慷慨解囊，投資家鄉的經濟建設。家譜作為一個家族血緣關系的。總記錄，將海外華人與祖國親人緊緊連在一起。
編制家譜的意義還在于通過對我國傳統家譜進行內容、體例、結構等的分析，來構建一種能適應社會新時代需要的新型家譜。一部新型家譜或家族檔案，其編制原則應既要符合現代家庭的需要，順應現代社會的發展，也要具備傳統家譜的“敦宗睦族”、“凝聚血親”的功能作用：編修方法既要繼承傳統家譜中的一些**成分，也要創制適應現代需要的內容。
家譜編制的現實意義當然不止于此，隨著研究的進一步深入，家譜這個蘊藏豐富的資料寶庫還會為我們提供許多新的其他資料，譜牒學這門古老又年輕的學科也會不斷發展，歷經數千年，始終在延續和發展。姓氏和家譜文化一直代表著中國傳統的宗族觀念，它以一種血緣文化的特殊形式，豐富了博大精深的華夏文明，在中華民族的同化和國家統一上一直起著獨特的民族凝聚力的作用。探討姓氏與家譜的關系，充分發揮姓氏與家譜文化的特殊作用，對建設社會主義文化強國，挺起民族脊梁，實現復興夢想，都有著十分重要的現實意義。
五、家譜的價值
家譜是一個家族的歷史記載，通過家譜，我們能夠比較真實地了解當時的歷史面貌、時代精神、社會風尚，了解在那個歷史背景下人們的生產、生活情況。家譜是和正史、方志一樣重要的歷史典籍，是史學的重要組成部分之一。
家譜是一個巨大的資料寶庫，可供從事社會學、歷史學、考古學、經濟學、‘民俗學、人口學、民族學、文學、政治學、宗教學、法學、姓氏學的研究人員從中查詢資料，尋找依據，進行研究。家譜的價值主要體現在：
1、家譜是宗法思想教育資料。家譜和守法的關系從一開始就密不可分。宗法制度是封建王朝維護其統治的重要基礎之一，而家譜的族規、族約、家法、鄉約等，正是加強宗法制度的有力工具。
家譜是家庭道德教育資料。族規、家規中保留了許多對我們今天極為有益的東西，如孝父母、和夫婦、勉諱書、尚節儉、戒賭博、戒淫穢、戒懶惰、戒奢侈等，對我們建設現代家庭道德和精神文明都有很好的借鑒意義。
家譜是家庭制度教育資料。家族制度是利用血緣關系凝聚族人的社會制度。在許多家譜中都有家族制度的極為詳細的資料。如家庭的組織系統、家族的財產管理、家庭的賑濟方法等，為我們研究家族在古代社會中的地位、作用、組織形式、_管理方法等提供了豐富的資料。
2、家譜是經濟史資料。家譜中保存有相當數量的經濟史資料，這些資料包括家族的集體田產如祠田、墳田、莊田、山林等的數量、形成、經營、管理、收支情況等。
有的家譜還記錄了家庭成員經商、貿易的事跡。這都為我們今天研究古代經濟史提供了很好的素材。
3、家譜是人口問題資料。家譜的中心部分是家族人口的世系傳承，在家譜的“房派圖”、“支派分布圖”、“遷徒圖”、“先世考”、“世系圖”以及家譜的一些序跋中，記錄了家族人口的數量、遷徙、分布、婚姻狀況等資料，可提供人口學研究者使用。
4、家譜是歷史人物傳記。家譜是世系的記錄，許多家譜中既有簡單的世系，又有詳細的傳記、行狀、墓志、年譜等，對研究歷史人物及其家世大有幫助。
5、家譜是民族史資料。有的家譜記載歷史上少數民族情況甚詳，更有些少數民族家譜，它們是研究少數民族史不可多得的資料。如清代蒲慎纂修的《泉州蒲氏族譜》是回族家譜，記述了當地回族的一些情況；而遼寧《莊河金氏家譜》則是滿族家譜，金氏是康熙皇帝四輔
政大臣之一鰲拜的后裔。
6、家譜是地方史志資料。家譜是地方文獻的重要組成部分，通常方志中所包含的內容如選舉、職宮、人物、戶籍、祠宇、碑記、藝文等，在家譜中也是重要內容。
7、家譜是教育史資料。家譜是一些重要的章節載錄了許多教育史資料，如在族規、家法、仕宦錄、科甲記、教育志、族墅、傳記等就載有宗族教育、學校、科舉、勸學措施、教育方法的內容。
8、家譜是民俗學資料。家譜還是一個民俗學資料庫，一些家譜在家禮和人物傳記里記錄了許多民俗內容，尤其是在家禮中的婚禮、葬禮、祭祀等中，本地的風土人情、本族的禮儀風俗都有相當的體現。另外，與人門日常生活密切相關的物質民俗、歲時習俗、社會習俗、
精神習俗等在各地家譜中都有記載。
9、家譜是宗教史資料。有些家譜是信仰宗教者的家世記錄。在這些家譜中，他們對本家族所信仰的宗教一般都給以說明，同時表達他們的宗教觀。還有的對本族人的宗教活動、宗教禮儀和習俗詳細記述。
10、家譜是華僑史資料。我國沿海地區一些省份的家譜涉及族入丞國謀生昀歷史，包括出走原因、人數、對間、僑居地區分布、職業、所在地生產、生活情況及與家鄉、家族的經濟、文化、政治各方面聯系，這為我們進行華僑史研究提供了素材。
11、家譜是重大歷史事件資料。中國歷史上一些重大歷史事件，都不同記錄在家譜中，雖然這些記錄并不完整，但卻十分具體，也是研究者獲取資料的一個途徑。
除以上所述外，家譜還能提供有關古代婦女、古代倫理道德、遺傳學、人才學等多史料。由此可見，家譜作為史書之一，其作用是相當突出的。另一方面是家譜的文化價值。家譜在我國源遠流長，在歷史的長河中，已經形成獨特內涵，浸潤著民族情愫，對于民族的心理素質、價值取向、行為模式都發生著潛移默化的影響。中華民族是在自己獨特的環境中，由眾多民族融合而成的多元一體的偉大民族。今天炎黃子孫已經走向世界，遍布五大洲1 68個國家和地區的海外華人已經超過5500萬。盡管他們之中已有不少人入籍于所在國，但對大多數人來說，國籍認同、政治認同的改變，并沒有改變他們的民族認同和文化認同。每當我們看到，一年一度清明節，人們遠涉重洋，不遠萬里，聚集在沮水之濱、橋山之巔的華夏始祖軒轅帝陵前，共告“五洲風雨疾，華夏有炎黃’’時，每個華夏兒女都會深有感觸，這就是“血濃于水”的情感，是中華文明的魅力，是譜諜文化所具有的重要價值。
中國歷代家訓集錦
一、養子須教子
１、須知孺子可教，勿謂童子何知。（《增廣賢文》）
２、養不教，父之過。（《三字經》）
３、養子不教如養驢，養女不教如養豬。（《增廣賢文》）
４、富若不教子，錢谷必消亡；貴若不教子，衣冠受不長。（《增廣賢文》）
５、居家務期質樸，教子要有義方。（《增廣賢文》）
６、能師孟母三遷教，定卜燕山五桂芳。（《增廣賢文》）
７、訓子須從胎教始，端蒙必自小學初。（《增廣賢文》）
８、人品須從小作起，權宜茍且詭隨之意多，則一生人品壞矣。（家誡要言）
９、立身作家讀書，俱要有繩墨規矩，循之則終生無悔無尤。（家誡要言）
１０、兒小任情驕慣，大來負了親心。（《小兒語》）
１１、凡好何須父業，兒若不肖空積。（續小兒語）
１２、要求子順，先孝爺娘。（續小兒語）
１３、心術不可得罪于天地，言行要留好樣與兒孫。（《增廣賢文》）
１４、國清才子貴，家富小兒嬌。（《增廣賢文》）
１５、事親須當養志，愛子勿令偷安。（《增廣賢文》）
１６、兒孫自有兒孫福，莫與兒孫作牛馬。（《增廣賢文》）
１７、凡人皆有望子孫為大官，余不愿為大官，
但愿為讀書明理之君子。（《曾國藩家書》）
１８、京師子弟之壞，無有不由于驕奢二字者。
爾與諸弟其戒之，至囑至囑。（《曾國藩家書》）
１９、凡世家子弟，衣食起居，無一不與寒士相同，庶可以成大器；
若沾染富貴習氣，則難望有成。（《曾國藩家中》）
二、仁愛
１、百善孝為先。（《贈廣賢文》）
２、孝當竭力，非徒養生。鴉有反哺之孝，羊知跪乳之恩。（《增廣賢文》）
３、重資財，薄父母，不成人子。（治文賢文）
４、毋令長者疑，毋使父母怒。（家誡要言）
５、當少壯時，須體念衰老的酸辛。（《增廣賢文》）
６、父子和而家不敗，兄弟和而家不分，
鄉黨和而爭訟息，夫婦和而家道興。（《增廣賢文》）
７、早把甘旨當奉養，夕陽光景不多時。（《增廣賢文》）
８、妻賢夫禍少，子孝父心寬。（《增廣賢文》）
９、尊師而重道，愛眾而親仁。（《增廣賢文》）
１０、孤寡極可念者，須勉力周恤。（家誡要言）
１１、處富貴地，要矜憐貧賤的痛癢。（《增廣賢文》）
１２、寧可人負我，切莫我負人。（《增廣賢文》）
１３、肝腸煦若春風，雖囊乏一文，還憐煢獨。（《增廣賢文》）
１４、責己之心責人，愛己之心愛人。（《增廣賢文》）
１５、與肩挑貿易，毋占便宜；見貧苦親鄰，須加溫恤。（冶家格言）
１６、美不美，鄉中水；親不親，故鄉人。（《增廣賢文》）
１７、割不斷的親，離不開的鄰。（《增廣賢文》）
１８、遠山難救近火，遠親不如近鄰。（《增廣賢文》）
１９、泯軀而濟國。（顏氏家訓）
２０、祖國如有難，汝應作前鋒。（陳毅《示兒女》詩）
三、正直清廉
１、見富貴而生諂容者**可恥，遇貧窮而作驕態者莫甚。（治家格言）
２、官長之前，止可將敬，不可逐膻。（家誡要言）
３、隨時莫起趨時念，脫俗休存矯俗心。（《增廣賢文》）
４、氣骨清如秋水，縱家徒四壁，終傲王公。（《增廣賢文》）
５、事業文章，隨身消毀，而精神萬古不滅；功名富貴，逐世轉移，而氣節千載如斯。（《增廣賢文》）
６、勿恃勢力而凌逼孤寡，毋貪口福而姿殺生禽。（治家格言）
７、千里不欺孤，獨木不成林。（《增廣賢文》）
８、毋為財貨迷。（家誡耍言）
９、立身無愧，何愁鼠輩。（家誡要言）
１０、匆貪意外之財，匆飲過量之酒。（家誡要言）
１１、儉以養廉。（家誡要言）
１２、錢財如糞土，仁義值于金。（《增廣賢文》）
１３、丈失一生，廉恥為重。（續小兒語）
１４、富貴是無情之物，你看得他重，他害你越大。（《增廣賢文》）
四、誠實可信
１、許人一物，千金不移。（《增廣賢文》）
２、一言既出，駟馬難追。（《增廣賢文》）
３、心口如一，童臾無欺。（《增廣賢文》）
４、人而無信，百事皆虛。（《增廣賢文》）
五、儉撲
１、一粥一飯，當思來之不易；半絲半縷，恒念物為維艱。（治家格言）
２、自奉必須儉約，宴客切匆流連。（治家格言）
３、器具質而潔，瓦缶勝金玉。（治家格言）
４、飲食約而精，園蔬愈珍饈。（治家格言）
５、治家舍節儉，別無可經營。（家誡要言）
６、志從肥甘喪，心以淡泊明。（《增廣賢文》）
７、常將有日思無日，莫待無時想有時。（《增廣賢文》）
８、由儉入奢易，由奢入儉難。（《增廣賢文》）
六、立志
１、不要空言無事事，不要近視無遠謀。（陳毅《示兒女》詩）
２、應知重理想，更為世界謀。（陳毅《示兒女》詩）
七、勤學
１、多讀書達觀古今，可以免憂。（家誡要言）
２、應知學問難，在乎點滴勤。（陳毅《示兒女》詩）
３、讀書須用意，一字值千金。（《增廣賢文》）
４、良田百畝，不如薄技隨身。（《增廣賢文》）
５、讀少則身暇，身暇則邪間，邪間則過惡作焉，憂患及之。（家誡要言）
６、宜未雨而綢繆，勿臨渴而掘井。（治家格言）
７、少壯不努力，老大徒傷悲。（《增廣賢文》）
八、惜時
１、一年之計在于春，一日之計在于晨。（《增廣賢文》）
２、鶯花憂怕風光老，豈可教人在度春。（《增廣賢文》）
３、莫道君行早，更有早行人。（《增廣賢文》）
４、百年容易過，青春不再來。（《增廣賢文》）
５、一頭白發催將去，萬兩黃金買不回。（《增廣賢文》）
６、枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。（《增廣賢文》）
７、光陰似箭，日月如梭。（《增廣賢文》）
九、勤勞進取
１、黎明即起，灑掃庭除。（治家格言）
２、真心實作，無不可圖之功。（家誡要言）
３、頹惰自甘，家道難成。（治家格言）
４、江中后浪推前浪，世上新人趕舊人。（《增廣賢文》）
十、修養
１、乖僻自是，悔誤必多。（治家格言）
２、輕聽發言，安知非人之譖訴，當忍耐三思；因事相爭。焉知非我之不是，需平心暗思。（治家格言）
３、施恩無念，受恩莫忘。（治家格言）
４、凡事當留余地，得意不宜再往。（治家鉻言）
５、人有喜慶，不可生妒忌心；
人有禍患，不可生欣幸心。（治家格言）
６、善欲人知，不是真善，惡恐人知，便是大惡。（治家格言）
７、匿怨而用暗箭，禍延子孫。（治家鉻言）
８、知有己不知有人，聞人過不聞己過，此鍋本也。故自私之念，萌則鏟之，讒諛之徒至則卻之。（家誡要言）
９、才能知恥，即是上進。（家誡要言）
１０、器量須大，心境須寬。（家誡要言）
１１、待人要寬和，世事要練達。（家誡要言）
１２、惡不在大，心術一壞，即入禍門。（家誡要言）
１３、一念不慎，壞敗身家有余。（家誡要言）
１４、每事寬一分即積一分之福。（家誡要言）
１５、人悔不要埋怨，人羞不要數說。
人極不要跟尋，人愁不可喜悅。（續小兒語）
１６、毋私小惠而傷大體，毋借公論而快私情。（《增文賢文》）
１７、毋以己長而形人之短，毋固己拙而忌人之能。（《增文賢文》）
１８、仗勢凌人，勢敗人凌我；窮巷追狗，巷窮狗咬人。（《增文賢文》）
１９、不自恃而露才，不輕試而幸功。（《增文賢文》）
２０、靜坐常思己過，閑談莫論人非。（《增文賢文》）
２１、得意盎然，失意泰然。（《增文賢文》）
２２、馭橫切莫逞氣，遇謗還要自修。（《增文賢文》）
２３、以直報怨，以義解仇。（《增文賢文》）
２４、貪愛沉溺是苦海，利欲熾燃是火坑。（《增文賢文》）
２５、平生不作皺眉事，世上應無切齒人。（《增文賢文》）
２６、饒人不是癡漢，癡漢不會饒人。（《增文賢文》）
２７、不因群疑而阻獨見，勿任己意而廢人言。（《增文賢文》）
２８、幸名無德非佳兆．亂世多財是禍根。（《增文賢文》）
29、只有永久的利益，沒有永恒的朋友。
30、平素做事豈能盡如人意，但求無愧我心。
十一、社會主義核心價值觀
富強民主、文明和諧
自由平等公正法治
愛國敬業誠信友善
中國十大尋根基地
一、河南固始
近數年來，福建和臺灣的許多姓氏在探尋祖根的過程中，發現他們的祖先在歷史上大都來自“光州固始”(即今河南省信陽市的固始縣)，于是在他們的家族和每個人的思想中形成一種帶有普遍性的固始情結，他們對于根在中原的印象便是“光州固始”。這一現象引起從事中原文化研究和姓氏文化研究的專家學者注意，稱之為“固始尋根”。
固始在今河南省的**東南部，全縣在淮河以南，東境與安徽六安鄰近，地理位置特殊。按照古代廣義的“中原”概念，固始已不屬于中原，但今天它是河南省所屬的一個縣，我們在討論問題時不妨仍然把它看做中原的一部分。歷史上，固始是中原人渡淮之后向東南前往廬州、安慶、徽州直至浙閩的必經之處，是歷代中原民眾南遷的集散地。對于南遷至閩臺的中原姓氏后裔來說，固始不是這些姓氏**早的本根所在，但它卻是在姓氏尋根過程中必然會探尋到的較近的根源。因此可以說，固始尋根是獨具特色的。固始成為閩臺一帶許多姓氏近根集中的地區，與中國歷史上中原民眾三次大規模地向東南遷徙有直接的關系。**次是西晉末年隨著晉朝皇帝的南渡而出現的移民潮。中原大姓南遷并且起于固始的是以后的兩次移民潮。第二次發生在唐朝初期。唐高宗總章二年(669年)陳政入閩平叛，其哥哥陳敏、陳敷率58姓軍校增援，這些人都是固始人。到陳政之子陳元光任漳州刺史時，這58姓軍校便在閩地落籍，建設與開發漳州，陳元光父子因此被譽為“開漳圣王”。于是固始陳氏和固始58姓便成為福建居民的重要組成部分。第三次大規模移民潮發生在唐朝末年至五代十國時期。十國之一的閩國的創建者王審知即是光州固始人。唐末大亂，農民起義軍**領之一王緒率眾攻占光州，自領光州刺史，王審知及其兄王潮、弟王審圭阝參加了王緒的軍隊。不久王審知兄弟殺掉王緒，王潮代領光州刺史。王潮死后，王審知在唐末時被朝廷授為威武軍節度使、福建觀察使，于是率部入閩，割據一方，五代初后梁開平三年(909年)被朱溫封為閩王，945年閩國被南唐滅掉。王審知及其子孫經營閩地數十年，原來入閩時所率本部軍校多為光州固始人，后來都在閩地落籍。隨王審知入閩的固始人，有不少是中原的大姓，如鄭姓等。
從以上考察可知，唐初陳元光和五代王審知兩次率眾入閩，在福建入籍定居，繁衍生息，構成了后世福建民眾的主體，究其根源，多來自固始。今天可以看到的福建一些大姓的族譜、家譜，如王、陳、劉、黃、鄭、周、許、方、曾、吳、謝、尤、施、余、顏、呂等20余種譜牒資料中，都有其祖先由固始入閩的記載。而臺灣的民眾又大多數都是來自福建的，因此，臺灣的姓氏自然也有相當大的比例來自光州固始。
學術界的通說認為，“河洛”指古河南，即包括固始在內的中原地帶。
二、山西洪洞大槐樹
在整個河南，在山東，在河北，在安徽……乃至大半個中國，都有這一歌謠流傳。過去上年紀的人總愛對年輕人說：“咱是山西洪洞縣老鸛窩底下的人。”為了證實這種說法，老人們總是讓孩子們看小腳趾甲，說凡是過去從山西洪洞縣老鸛窩底下遷來的，**小的那個腳趾甲都是兩瓣的。歌謠和傳說標示著歷史對發生在明代的一串驚天動地的“老鸛窩底下”事件的慘痛記憶。
問咱祖先在何處，山西洪洞大槐樹，
槐樹眾多找哪個？
數不清的老鸛窩，
祖先故居叫什么，
大槐樹下信鴿屋。
元末明初天災人禍致中原人煙稀少
宋朝滅亡后，元朝建立。在一百多年的統治中，元朝統治者對農民是殘酷的。到了元末，不堪忍受殘酷剝削和壓迫的農民終于舉行起義。官方鎮壓農民起義給百姓帶來了極大的災難。當時中原地區又接連發生水、旱、蝗、疫四大災害，天災和人禍折磨得河南、山東、河北、安徽等地“道路皆榛塞，人煙斷絕”（《明太祖實錄》）。為了求生，農民起義更是不斷爆發。元軍出其精銳，對農民進行了殘酷的屠殺。后來，朱元璋出兵江淮，派徐達、常遇春北伐，進取山東，收復河南，北定京都，元帝出亡漠北，結束了元末長年的兵災，但水、旱、蝗、疫已使中原之地“死亡百姓無數，村莊城邑多成墟”。元末和明初黃河和淮河多次泛濫，不但吞沒了田園，甚至連村莊、城池也埯沒于地下。在兵患和天災中有僥幸不死者，也紛紛逃往外地，致使中原地區人煙稀少，土地荒蕪。
山西與河南、山東、安徽等地相比，卻是冰火兩重天。中原地區的兵亂及各種災疫很少波及山西，那里大部分地區風調雨順，連年豐收，社會安定，經濟繁榮，人丁興盛。元人鐘迪在《河中府（蒲州）修城記》中說：“當今天下劫火燎空，洪河（黃河）南北噍類無遺，而河東一方居民叢雜，仰有所事，俯有所育。”說明當時山西比較安定，再加上鄰省難民流入山西，山西人口更加稠密。明朝建立以后，由于中原地區人糧劇減，不得不把許多州、府降格，開封就由上府降為下府。洪武十年，河南等布政司所屬州縣“戶糧多不及數”，“凡州改縣者十二，縣并者六十”。勞動力嚴重不足、土地大片荒蕪、財政收入劇減直接威脅明王朝統治。朱元璋深有所悟“喪亂之后，中原草莽，人民稀少，所謂田野辟，戶口增，此正中原之急務”，于是采納了萄州蘇琦、戶部郎中劉九皋等人的奏議，決定了移民屯田的戰路決策（《見明太祖實錄》、顧炎武《日知錄》等）。在移民的同時，也鼓勵原來逃亡外地的中原百姓返回故土。
明初移民使農業生產剛剛有所恢復，元末戰亂的創傷和自然災害造成的瘡痍尚未及醫治，“靖難之役”卻接踵而至了。朱元彰去世后，其孫朱允炆繼位，號“建文”。此人生性軟弱，致使王室覬覦江山，危機四伏。為了鞏固自己的統治，朱允炆便采取“削藩”的措施，其叔父燕王朱棣大為惱怒，以入京誅賊為由，從北京直逼南京。建文帝發兵北剿，冀、魯、豫、皖又成了兩軍鏖兵的戰場，你進我退，拉鋸戰長達四年，四省的百姓遭了大殃。《明史·成祖本紀》載：燕軍在真定“斬**三萬級”，白溝河一役“乘風縱火奮擊，斬**數萬，溺死者十余萬人”。受傳統思想影響極重的中原百姓對皇帝愚忠，自發幫助政府軍抵御燕軍，更惱了朱棣，于是便對百姓大肆誅戮，中原百姓又經受了一場滅頂之災，茍生者紛紛逃難，中原一帶成了千里無人區。與其形成鮮明對照的是，由于明朝建立時山西的蒙古王爺未加抵抗就繳械投降，所以那里沒經戰亂，人口仍然眾多。
多次移民，歷史聚焦大槐樹老鸛窩
時局安定之后，朝廷為了發展經濟，鞏固新政權，仍然采取了移民政策。據史料記載，從洪武初年至永樂十五年，五十余年間組織了八次大規模的移民活動，涉及到了十八個省的四百九十多個縣市的八百八十二個姓氏。山西是人口稠密之處，而當時的洪洞縣又是晉南**大、人口**多的縣，擔負民眾外移自然**當其沖。相傳，當時洪洞城北一公里的賈村西側有一座廣濟寺，寺院宏大，香客不絕，又是古來驛站，易于政府設局駐員，集結移民。于是，這里便成了大移民的派遣站和出發地。山西《洪洞縣志》以及洪洞縣《大槐樹志》記載，明永樂年間，當地官府曾七次在大槐樹左側的廣濟寺集中澤、潞、沁、汾和平陽沒有土地的農民以及人多地少的百姓遷往中原一帶，并給所遷之民以耕牛、種子和路費。寺旁有一棵“樹身數圍，蔭遮數畝”的漢槐。當地官府人員在樹下為被移之民辦理手續，登記造冊，按所去地點編隊，然后發給一應物品。被遷者拖兒帶女，扶老攜幼，戀戀不舍地離開家鄉時總割不斷故土之情，他們凝眸古槐，見棲息在樹杈間的老鸛不斷地發出聲聲哀鳴，想著自己這一生不一定能返回故土了，為了讓子女永遠記住自己的家鄉，有朝一日回來時能夠順藤摸瓜找到自己的老家，就指著孩子們**好記的大槐樹和上邊的老鸛窩說：“不要忘了，以后若能回到家鄉，記不住咱的村莊，就先找這棵筑滿老鸛窩的大槐樹，然后再慢慢找自己的老家。”并對他們說：“到了新的地方，人生地不熟，從這大槐樹的老鸛窩底下出去的，彼此要互相照顧！”以后不論走到山南海北，只要一說是老鸛窩底下的人，都親熱無比。中原地區少見老鸛而多見老鴰，后來人們就把“老鸛窩”說成了“老鴰窩”。
經濟復蘇，慘痛的記憶卻一直傳承
在后來人的心中，“山西移來者”的觀念影響是深而又重的。傳說，明朝末年，李自成領導的農民起義軍紀律嚴明，由陜西打往北京，一路對百姓秋毫無犯，但后來進入山西洪洞縣，卻突然不是那么秩序井然了。李自成拿幾個帶頭違犯紀律的小頭目問罪，審問之后，得知士兵們原來都是“大槐樹老鸛窩底下的人”，混亂是出于對家鄉的感情，不但沒有問罪，反倒放假三天，任將士們尋親訪舊。又有資料顯示，辛亥革命時期，山西趙城縣人張煌率兵殺死了巡撫陸鐘琦，張錫鑾受袁世凱所派，率盧永祥部去就任新巡撫。盧永祥軍一路燒殺擄掠，但士卒到了古槐碑亭前卻下馬，將一路搶擄之財供于“二代古槐”樹下長跪不起，原來他們都是明朝古槐樹下移民的后代，雖然沿途肆虐，到了那里也不敢有背祖宗。
明朝的移民對當時的經濟復蘇起了很大的作用。明政府采用“計民授田”的方法，給移民免租三年。至洪武二十六年，全國土地總數便由洪武十四年的三百六十六萬頃驟增至八百五十萬頃，全國入稅糧也比元代增加了兩倍。《明史》載：“是時宇內富庶，賦入盈羨，米粟自輸京師數百萬，府倉庫蓄積甚豐，至紅腐不可食。”這種經濟繁榮與當時的大遷徙是有直接關系的。同時，這種遷徙也促使了當時文化的發展。但這只是從大道理上說，而對當時被遷徙的每家每戶來說卻都是莫大的悲哀。明統治者定出的移民條律是“四口之家留一，六口之家留二，八口之家留三”，同姓同宗者還不能同遷于一地，好好的一家人便被拆得七零八散。同姓同宗者為了和親人遷到一處，不得不改姓。有的因戀家而半路逃跑，被追回后要受殘酷的懲罰，有的被割去耳朵，有的在臉上用刀劃成標記。如此所受的心靈上的摧殘、所造成的精神創傷，在被遷徙者心中幾十年，甚至以后的幾代人心中都難以彌合。“老鸛窩底下”的慘痛記憶一直延綿至今。
“解手”和“復形趾”的傳說
朝廷派人動員群眾遷往外省，雖然宣布三年不繳公糧，當地百姓也都不愿到那兵家常爭、自然災害頻頻的地方去。為了完成使命，聰明的欽差想了一個辦法：他們大肆宣傳，并寫成告示到處張貼，說誰家不愿外遷，可以到大槐樹下登記，登記后可以不外遷，不登記的一律遷往外地。不愿外遷的百姓不知是計，紛紛前往登記。但登記了之后，欽差并不讓他們離開。待登記工作結束，便讓大隊官兵將他們團團圍住，即刻宣布凡來登記者一律遷往外地，有膽敢反抗者就地處死。百姓們見上了當，叫苦不迭，然而手無寸鐵，只好聽天由命。他們分別被編成隊伍，按照官方宣布的地點，在官兵的押送下出發。為防止移民逃跑，官兵把他們反綁，然后用一根長繩聯結起來，一家一戶，根繩相拴，如串螞蚱一樣被押解上路。押解途中，常有人要大小便，只好向官兵報告：“我要撒尿（或者我要拉屎），請解開手。”后來便直呼“解手”。此事在長途跋涉中形成了習慣，“解手”便成了大小便的代名詞。
老年人說：“誰的小腳趾甲兩瓣兒，誰就是大槐樹底下遷來的人的后代。”如今山西洪洞大槐樹公園的祭祖堂里仍有兩副民謠似的“楹聯”，分別是“舉目鸛窩今何在，坐敘桑梓駢甲情”，“誰是古槐底下人，雙足小趾驗甲形”，說的就是足小趾甲兩瓣的事。傳說是官兵包圍百姓后，怕人逃跑，將每人的小腳趾砍上一刀，以做識記。后來，移民后代的腳小趾甲便成了兩瓣兒。
如今，古大槐樹處遷民后裔已遍及海內外。千百萬人民懷鄉思土，尋根問祖，古大槐樹處已成為人們祭祖勝地。洪洞縣每年四月一日至十日舉辦的“尋根祭祖節”,吸引了十多萬前來祭祀和觀光旅游的海內外華人。將大槐樹遷民這段歷史比較完整地加以收集、整理并出版，是一件利國利民的大好事。古槐長青、根深葉根祭祖、血脈相連。是在年夜槐樹覓根祭祖園，備受關注的第二十一屆中國洪洞年夜，槐樹覓根祭祖節祭祖年夜典禮在這里隆重舉行，萬名來自兩岸三地的移民后裔代表和社會各界知名人士聚**古槐遺址，共祭移民祖先，共話同根親情。
臺灣親民黨主席宋楚瑜在致辭中說，臺灣同胞是中華民族弗成割舍的一部分，我們血肉相連，此次不僅要覓血脈之棣，還要揚中華浩然之氣、發華夏之光，兩岸齊心協力共創中華民族偉年夜的將來。
宋楚瑜及夫人，山西省省委常委、統戰部部長聶春玉，省政協副主席王寧，海協會副會長王富卿及其他嘉賓出席了本屆中國洪洞年夜槐樹覓根祭祖年夜典儀式，并敬獻了花籃。
祭祖年夜典
三、中國十大尋根基地之三：湖北麻城孝感鄉
元末明初的”湖廣填四川”移民大潮中，麻城的孝感鄉是一個舉世聞名的地方。從那里源源不斷遷出的人眾，幾乎填充到了四川省的每一個角落。
尋根問祖是中國人、尤其是遷居他鄉或飄零異國的炎黃子孫們永遠割舍不斷的歷史情結。提到尋根，人們自然聯想到中國古代八大移民集散地——山西大槐樹、蘇州閶門外、江西瓦屑壩、麻城孝感鄉、山東棗林莊、廣東珠璣巷、福建石壁村、河北小興州。這八大移民圣地以其在歷史上移民規模大、影響深遠而聞名遐邇，或載于口碑，或書之典籍。然而，隨著時間的流逝，移民圣地之一的湖北孝感鄉幾乎被歷史湮沒，致使當今湖北人和四川人數典忘祖、鮮知其事。
何處尋蹤孝感鄉
如果你問四川人，他的祖輩從何處來？他們多會回答是從湖廣麻城縣或麻城孝感鄉而來。此說可征諸縣志。如民國《南溪縣志》稱：“今蜀南來自湖廣之家族，溯其始，多言麻城孝感鄉。”又如民國《榮縣志》曰：“洪武二年，蜀人楚籍者，動稱是年由麻城孝感鄉入川，人人言然。”又可見之家譜記載。如內江《周氏族譜》：“洪武出治，我圣祖仁皇帝遂下詔旨令湖廣黃州府麻城縣孝感鄉填實四川。我祖奉命襁負其子，入川于紅合鄉落業。”又如隆昌《劉氏族譜》：“吾家起自湖廣麻城縣孝感鄉，明初入蜀。”由此可見，麻城縣曾有過孝感鄉，其地名并非虛構。然而查檢當今麻城市行政區劃或鄉鎮名錄，是找不到孝感鄉這一建置和地名的，使得許多尋根者斷然否定曾經有過孝感鄉的歷史存在。
在當今麻城市版圖上找不到孝感鄉，并不意味著古麻城縣沒有孝感鄉。光緒《麻城縣志前編》之“疆域.鄉鎮”載：麻城縣在“明初分四鄉，曰太平、曰仙居、曰亭川、曰孝感，統一百三十里。成化間并為九十四里，并孝感入仙居為三鄉。嘉靖間析太、仙二鄉二十里入黃安，止七十四里。”（注：此處之“里”為里甲，110戶為里，里分10甲）孝感鄉在明初即見記載，至成化八年裁撤并入仙居鄉，作為建置和地名在明代雖只存在百余年，然其影響卻延綿數百年。
孝感鄉位于麻城縣西北，北境與河南省接壤。因地處偏僻，政令難施，嘉靖二十一年麻城縣監生李大夏等上書朝廷請求建縣：“本縣全場姜家畈，接壤黃岡、黃陂邊隅地，近信陽、光山、羅山等州縣，路通牛頭山、牢山等寨；地僻民頑，官難遙制，盜賊出沒，數被劫殺。乞于姜家畈設縣治，保障地方。”（《讀史方輿紀要》）李大夏等人的意見得到巡撫湖廣副都御使陸杰和巡撫湖廣監察御使史褒善的贊同。但建縣主張也受到地方官吏和鄉民阻撓，勘測地界亦無法進行，使建縣之事不得不暫中止。嘉靖二十六年，黃州知府郭鳳儀上書再陳建縣事，得到麻城籍戶部尚書耿定向的大力支持。特致函前湖廣右副都御使馮岳以爭取支持。嘉靖三十九年，耿定向在京城又與新任湖廣巡撫劉倫面商建縣事宜，劉倫很為重視，并即將建縣之事交麻城縣令蘇松籌辦。不久，劉倫離任，建縣事再被擱置。次年，耿定向奉命視察西夏，途中偶遇新任湖廣巡撫張雨，又與張雨洽談建縣問題。此際監生王國任聯絡了一批蓍宿聯名上書，于是巡撫張雨令下屬集議建縣事宜。黃州知府應明德、同知袁福徽、巡按湖廣監察御使唐際祿、布政使徐南奎、按察使劉斯潔均贊同建縣，建縣之議至此遂定。嘉靖四十一年，禮部尚書徐階竭力襄助，嘉靖四十二年春，經戶部復奏，朝廷批準正式建縣。擬析麻城縣太平、仙居二鄉二十里甲，黃陂縣灄源鄉八里甲，黃岡上中和鄉十二里甲為新建縣屬地，定名為新安縣，嗣后改名為黃安縣（今紅安縣）。此乃史有孝感鄉證據之一。
四、中國十大尋根基地系列之四：河北小興洲
河北小興洲行宮
河北小興洲是長城古北外**重鎮，是遼東、內蒙南下北京的交通要沖，因而成為我國北方歷次移民的重要集散地，特別是明朝洪武、永樂年間，由關外各地向北平及河北一帶移民的集散地。相傳，元朝末年，明軍北上擊潰元軍主力，元殘余勢力逃往漠北，但仍有一定的軍事實力。明朝建立后，為防止蒙古人入侵，就在長城以外，東起遼東，西至山西北部和內蒙古西部的廣大地區屯兵，并多次從燕山以北地區向北平一帶移民，發展生活，充實邊防。永樂皇帝登基后，又抽調長城以北各衛所15萬將士在北京附近屯守，同時組織大規模的強制性移民，安置在北平周圍和河北各州縣。這些移民主要來自河北北部、內蒙古、遼東、山東等地，總人數達十萬人之多。
興洲位于灤平縣城北偏東十公里處，地處興洲河西岸。春秋時為東胡地，戰國時為燕國地。秦屬漁陽郡。西漢為漁陽郡白檀縣，北魏屬安州廣陽郡廣興縣，西境為御夷鎮地；后并入厙莫奚。隋唐因之，屬饒樂都督府轄。遼為中京道北安州興化縣地，西境為奚王府地。金為北京路興州興化縣、宜興縣地。據《欽定熱河志》載：“宜興故城，在灤平縣（今承德市灤河鎮治所）西北七十五里，金初，為興化縣白檀鎮，泰和三年（1203年）置宜興縣屬興州。元初因之，致和元年升為宜興州，以舊有興州，故俗稱此為小興州。”由此可知，金、元時所說的小興州，即今日的興洲。“州”字演化為“洲”字。
據介紹，興州古城占地面積139830平方米。地處交通要沖，是金代的軍事重鎮。城址為長方形，城墻夯筑，北城墻東西兩端建有翼墻，具有明顯的防御功能。城內曾出土大量磚、瓦等建材和生活用品。
進入興州古城，**先映入眼簾的是四座廢棄的門廊柱基一字排開，并列于門前，上面粗糙的刻有龍鱗、水紋和荷花模樣的紋理，中有凹槽，據說是安插門柱所用。進入大門，是一塊刻有“河北省重點文物保護單位：興州行宮”字樣的石碑。
五、中國十大尋根基地之五：河南滑縣白馬城“中國十大尋根基地”
河南滑縣白馬城，有如山西洪洞大槐樹，根植了一種深厚的“移民情結”。嶺南“白馬現象”與中原“槐樹現象”，異曲同工，都是歷史的回音。
山東，古為地理名詞，秦代泛指六國，唐代屬河南道，明代置山東布政司，清代稱山東省；古河南指河南道，約今山東、河南及蘇北。白馬縣始于秦，漢至晉屬兗州，歸河南政區，明代并入滑州。故白馬不在山東，而在河南。
秦始皇平六國后，派員定“百越”，謫中原50萬人戍守嶺南，屯居邕欽廉三州，至北宋皇祐年間及南宋初期，又有大批北民南遷。這些北方移民的后裔，自稱“祖先從白馬來”。
宋皇祐四年（1052年）五月，儂智高率兵攻占邕州城，殺知州陳珙等千余人，建大南國，自稱仁惠皇帝，改元啟歷，封官拜爵。宋王朝派狄青率大軍前來征剿儂智高后，留軍戍守，駐扎在南郊一帶，實行屯田。宋軍將士久戍邕城，與當地壯民通婚，在此安家落戶，解甲為民。趙宋后亭子、白沙、上堯、老口、坪南（后改為平南）一帶的村落，是當地留守將士的后裔建立的；也有的從山東白馬苑（今河南滑縣）遷來，至今已有76代。宋熙寧年間，交趾李朝派兵攻占邕州，宋王朝任命陸逵、趙禼為正、副招討使，率領10萬大軍南征，擊潰交趾侵略軍，收復邕州后，又留下一批軍隊戍守，以加強邕州的防務，其中有一部分將士落籍南寧。
六、中國十大尋根基地之六：八閩史跡寧化溯源
福建省三明市寧化石壁村
石壁村位于福建省三明市寧化縣西，閩贛邊界武夷山的東麓，距縣城25公里，現屬禾口鄉的一個行政村，是一片比較開闊的盆地，歷史上森林茂密，從遠處望去，像一堵綠色屏障，由此得名玉屏。唐中葉更名為“石璧”，五代再改“壁”，后又改今用之“碧”。古稱“石壁”即指村落，又指地域，包括了周圍的一些村落，石壁是個中心，是這一些區的代稱。
中國歷史上，曾由于戰亂、饑荒、兵災以及政府的獎掖，安排，外地經濟的引誘等因素，有大批的中原漢人南遷。這些南遷的漢人史稱客家人。客家流遷始于東晉，但構成民系則在五代以后。五代以后流遷的被稱為正宗的客家人，這些正宗的客家人在流遷中，大多經過寧華石壁(今名“石碧”)。在石壁居住，繁衍生息數代乃至數百年后，又陸續輾轉遷往閩西、廣東、廣西、四川、湖南及香港、臺灣、東南亞各地。所以他們多稱一世祖出自石壁，石壁便自然地成為這些客家人的第二祖籍。
寧化又是名傳遐邇的書畫之鄉。清代“揚州八怪”中的黃慎、以“八分出篆”的隸書而名揚天下的伊秉綬，都是寧化人的驕傲。從他們的故里沾染一點靈氣，自然是我們此行不可或缺的內容。比如，山明水秀的湖村，不但有萬畝水蜜桃的“世外桃源”，百畝銀杏林的“銀杏山莊”；有“天鵝棲息的地方”——國家地質公園天鵝洞，而且還有一個“養在深閨人未識”的處女湖——蛟湖，它水深達103米，是南方罕見的深水湖，水平如鏡，倒映著天光云影和湖畔的竹林，唯有一只野鴨輕輕在湖面上畫出一道淺淺的波紋，恍若仙境。而黃慎就出生在湖畔的竹籬茅舍之間。可惜，蛟湖草堂早已不復存在，不免讓人深以為憾。
寧化的客家早茶，其品種之繁、制作之精、口感之佳，選料之“綠色環保”，又堪稱一絕。席上有一道小點，美國紐約的唐人街稱其為“廣州粉腸”，卻明明白白是這里的傳統客家美味。由此我忽然想起，所謂“飲茶粵海未能忘”的廣州早茶，追根溯源，其源頭興許就在寧化的石壁村，而后按客家人的南遷的路線，逐漸傳入廣州的。但愿客家學的學者們能有興趣作一番研究。
石壁客家祖地“北有大槐樹，南有石壁村”，寧化石壁是客家搖籃、客家祖地。石壁，是寧化縣石壁鎮（原禾口鄉，1993年更名設鎮）的一個行政村，它地處寧化西隅，與江西省石城縣毗鄰，距縣城22公里，在福五線（福州至閩贛交界的五里亭）公路旁。史料所稱的“石壁峒”、“石壁村”、“石壁寮”、“石壁城”等稱謂，只是一種地方概念，泛指一個地域，即石壁盆地，其總面積近200平方公里，包括現石壁鎮、淮土鄉的全部以及方田、濟村鄉的一部分。石壁村位于這一地域的中央，在歷史上也是這一地區的政治、經濟、文化中心。
石壁被稱為“客家南遷的中轉站”、“客家民系形成的中心地域”、“客家搖籃”、“客家祖地”、“世界客家人的朝圣中心”等，這是海內外學者從大量的史料中研究出的結果，有其充分依據。
客家民系是漢族的一支，屬中原漢人。由于戰亂，大量中原漢人背井離鄉，輾轉遷徙到以寧化石壁為中心的閩贛結合地區。當時集中到寧化或石壁居住的客家人，來自8省50多個州縣，這也說明他們到寧化之前是分散的，未形成特別的民系。客家人從四面八方集中到寧化（石壁），主要原因有2條：一是自然條件。石壁是一個擁有200平方公里的平坦盆地，土地肥沃，提供了優越的生息條件。客家人主流是經江西來，閩贛交界有武夷山相隔，石城到石壁的隘口比其它閩贛交界的隘口更為低矮，交通方便，且寧化是閩江、贛江、韓江的源頭，水路交通便利。二是人為條件。寧化，特別是石壁，開發較早，這一地域在南宋之前無戰亂，社會安定。唐末黃巢起義軍自北而南，自江西、浙江進入福建、廣東，而又北上江西，轉了一大圈，并未進入寧化，寧化便成為“世外桃源”。正如臺灣陳運棟在《客家人》一書中說：“福建寧化，地接贛南，西北有高山環繞，宛如世外桃源，尤為當時避難**安全的地方，所以這一批逃難的人民，也就以遷居寧化為**多。”遷居以石壁為中心的客家人，在安定的環境里，生息繁衍數百年，他們把中原漢人的文化、語言同當地的文化、語言相結合，產生了一種既保留中原古風又有新變化的一種文化、語言，它區別于漢民族其它民系，被稱為客家文化、客家話，由此也形成了客家民系。據考證，客家民系形成于宋代。寧化是客家地區，她不僅有著典型的客家文化、語言，而且許多是在寧化形成，且流傳到其它客家地區。寧化境內明顯地反映出客家文化、語言的承前啟后的現象。寧化（或石壁）不僅被稱為“客家民系形成的中心地域”，而且也被稱為“客家文化、語言的搖籃”。
客家民系形成之后，由于戰亂、政府獎掖及開拓發展之需要等多方面原因，客家人開始以石壁為中心的閩贛地區向國內外遷徙，而今遍布五大洲八十多個國家和地區，有1.2億人口。客家人不僅創造了具有獨特風格的客家文化、客家語言，同時也涌現了眾多顯赫人物，如宋代文學家范仲淹、理學家朱熹、太平天國領袖洪秀全、辛亥革命領袖孫中山、共和國的開國元勛鄧小平、朱德、葉劍英，現代偉大文學家郭沫若，馬來西亞**任國王葉萊、圭亞那前總理張西瑟、新加坡前總理李光耀及臺灣李登輝等。
石壁正是由于其在客家史上的特殊地位，而受到客家人及史學界的重視、仰慕，以致視為“圣地”、“圖騰”。近年來海內外客家人、學者、新聞界人士紛紛前來尋根謁祖、考察研究。
隨著“客家熱”的逐漸升溫，石壁客家祖地建設也日漸規模。1992年以來，寧化縣人民政府斥資、四海鄉賢襄助，在石壁村興建客家公祠及配套建筑。以客家公祠為主體，先后興建了停車場、接待站、管理房、長廊、牌樓、客家之路、碑亭、功德碑、玉屏堂、碑林、文博閣、客海寺等設施，面積1萬余平方米，總投資790萬元。石壁客家祖地景區主體建筑客家公祠座落于石壁村土樓山上，后倚武夷山脈，前瞰石壁盆地，近山勻稱，遠山環抱。公祠仿古宮殿形式，飛檐斗拱，雕梁畫棟，氣勢雄偉，蔚為壯觀。公祠主體占地3000平方米，建筑面積5000多平方米，分前、中、后三廳，由回廊連為一體。前廳（亦稱下廊），供歇腳、陳列姓氏淵源資料；中廳為正殿，也稱玉屏堂，即神祖堂，堂內祀奉著客家160個姓氏的始祖神位，供祭祀朝拜，一次可供三百多人同時祭祖。后廳稱文博閣，為展示客家文化、珍藏譜牒及文物資料，供觀賞、查找、閱覽之用。原全國政協副主席葉選平同志親自為公祠祠匾提書—“客家公祠”四個金光大字。公祠四周開闊挺秀，風光絢麗。公祠左側的客海寺金碧輝煌、香火不斷、煙霧繚繞，是宗教朝圣游的理想場所，其主體建筑基本完工。公祠右側的“碑林”，可供立碑、游覽、觀賞。公祠正下方，有一碑亭，古樸典雅的亭中立著一方大石碑，正面鐫刻太平紳士、客家賢達姚美良先生題撰的“客家魂”，背石鐫刻祠記。距公祠五百米外是福州通往江西的公路干線，公路旁是開闊的迎賓廣場，在公祠的通道口，屹立著一座雄偉堂皇的牌樓，牌樓的橫匾鐫刻著楊成武將軍的墨寶—“客家祖地”。牌樓右側是接待廳、擂茶館、長廊和古建筑“德潤亭”、“維藩橋”連結一體。牌樓與公祠由“客家之路”連接。“客家之路”長500多米，由馬來西亞局紳姚森良、美良昆仲捐資興建。
七、中國十大尋根基地之七：尋根古巷數珠璣
珠江三角洲人的“祖宗故居”南雄市珠璣古巷日前被《中國國家地理》雜志評為“廣東**美的街區”。街區有一定的長度和適量的建筑物，建筑物之間和諧，形成一定的風格，整體看來具有一定的美感，構成了一種文化景觀，居民生活祥和滿足、給外來者以愉悅的感覺。評委認為，珠璣古巷是嶺南文化與華僑文化的完美結合，**能代表獨特的嶺南文化。
韶關南雄珠璣古巷
南嶺之險阻，把古代廣東隔于嶺南，但兩千多年來中原文化不斷地穿越南嶺傳延而來，從唐代開始，中原文化就是通過這條梅關古道，滲透到了粵北，并在廣東扎根繁衍。而距離這兒只有20公里的珠璣巷也成為嶺南客家人**早的聚居地之一。
韶關南雄珠璣古巷百家姓大全
在歷史上，這里曾經是荒蠻之地，而后來的早期居民，不少是在中原一帶通過梅關古道遷移而來。他們穿越南嶺，**先來到了珠璣巷。傳說南宋末年，珠璣巷附近58村的大約70多個姓氏，在一場由胡妃事件導致的災難中，從這里南遷到了廣州和珠江三角洲。而現在據說共有153種姓氏的珠璣移民分布在珠江三角洲的29個市縣，并有數以千萬的人移居國外。
韶關南雄珠璣古巷
走進珠璣巷，**常見的就是祖譜和祠堂，短短的1500米的古巷兩邊，就有20多個姓氏的祠堂，在這兒，您就會不由自主地融入了一種中華民族獨有的姓氏文化。每逢春節期間，這些廣府民系的后人，都會紛紛前來珠璣巷尋根問祖，所以賣姓氏祖譜也成了當地**紅火的生意。在小巷的兩邊，隨處可見的是一個個小鋪子，上面擺放著各種姓氏祖譜。韶關南雄珠璣古巷姓氏據傳，珠璣巷唐代時叫“敬宗巷”，因有族人張興七世同居，得唐敬宗賞賜珠璣絳環。至南宋，中原開封祥符許多官員避元人而南遷，在南雄住了下來。祥符有珠璣巷，為懷念故里，“敬宗巷”被改名為“珠璣巷”。珠璣巷的住戶后來又再南遷到珠江三角洲，成了廣東許多族人的祖先。廣州市西關有一條內街叫珠璣巷，據說也是由南雄珠璣巷南遷來的人聚居而得名。
八、中國十大尋根基地之八：山東兗州棗林莊
山東棗林莊是中國移民史專家葛劍雄、曹樹基先生近年來實地調查考證中新發現的明初移民集散地之一。在當今山東兗州縣城北七里之遙的安邱王府村，據明代石碑所載，該村原名棗林莊，明魯王裔孫安邱王分封于此，始稱安邱王府莊。
該村位于兗州東部丘陵山區，地處兗州府城郊，正當濟南各州縣南下的交通要道，元末明初，未受戰亂波及，人口較為稠密，具備了集中移民的基本要素。雖然在官方文獻中未曾發現有關移民的記述，但在安徽濉溪縣志中卻發現了在明洪武年間和清初由山東遷民本縣的記載，并標明占本縣人口80%以上的“周、吳、鄭、王、李、丁、梁七姓”均為山東移民。筆者近年來在從事姓氏、族譜研究中，也曾多次收到遼寧、吉林等地民眾的咨詢電、函，稱其祖籍原系山東棗林莊，清初移民加強邊疆，遷居關外，要求幫助查證山東棗林莊的確切位置和遷徙史實。這也可作為山東棗林莊為明清移民點的旁證。
九、中國十大尋根基地之九：蘇北人心中的尋根圣地——蘇州閶門
蘇州閶門是蘇北民眾心目中的移民圣地。據史籍、方志和族譜記載，蘇州閶門移民集中于元末明初，當時群雄并起，割據稱王，張士誠據蘇州與朱元璋爭衡天下。及張士誠兵敗被俘，朱元璋遂“驅逐蘇民實淮陽二州”。蘇州閶門遂成了移民的出發、集散之地。于是揚州、江都、泰州、淮安、泗陽、高郵、寶應、鹽城、阜寧、東海以至于連云港等地，都有了蘇州閶門移民的后裔。如寶應縣之劉氏、喬氏、王氏，興化市之顧氏、張氏、來氏、周氏、姚氏、揚氏，泰縣之葛氏、徐氏等，即是此次移民后裔。大名鼎鼎的《水滸傳》作者施耐庵，“揚州八怪”之一的鄭板橋等文人名士，其祖籍均來自蘇州。
十、中國十大尋根基地之十：江西瓦屑壩
根據文獻資料得出的結論：桐城、宿松、潛山、懷寧等安慶市的屬縣中有很多人是瓦屑壩移民的后裔。
在明洪武二十四年（公元1391年）安慶府的約42萬人口中，大約有28萬多江西移民，其中約20萬來自饒州，遷自瓦屑壩的有10萬人，占饒州籍移民的一半。六個世紀過去了，這10萬瓦屑壩人的子孫已經植根在江淮大地，成為安慶人的重要組成部分。
瓦屑壩，族譜中有”江西瓦屑壩”、”鄱陽瓦屑壩”、”鄱陽桃花渡瓦屑壩”、”瓦屑壩葉家村金雞嶺”等不同的寫法，肯定在鄱陽(今作波陽)縣。但歲月流逝，瓦屑壩消失在歷史的長河中，而今的波陽縣地圖上已經找不到這個地名了。
鄱陽瓦屑壩，已是安慶地區和其他地區饒州移民后裔一致認同的根。
河南是中華民族的根親地
根親文化是以根為緣而發生和發民遙一種追索族源、血脈相繼的文化現象，核心是以儒、道、釋相結合的追求仁愛、統一、和諧為主的文化，包含姓氏文化、始祖文化、政治文化和民俗文化等豐富內容，有著血緣特征、情感特征、開放特征與和諧特征等顯著特點。這種文化是一種血濃于水的親情文化，是葉落歸根思想在另一種方式上的體現，也與中國人一向重視家庭的倫理觀念相符合。在中國移民史上，自先秦至明清，中原是向南方輸出人口的主要根據地和中轉地。東南移民中有著永遠的“中原情緒”，他們對祖地的記憶便是“光州固始”；許多閩臺人認同河洛地區是他們的祖地，因而自稱為“河洛郎”。歷史上中原向南方的多次移民以及唐“開漳圣王”陳元光、唐末五代“閩王”王審知兩次入閩，歷經數十代，其后裔遍及福建、廣東、港、澳、臺等地及新、馬、泰等國。1981年，廈門大學教授黃典誠來到河南大始考察閩南方言淵源，并在《河南日報》發表文章《尋根母語到中原》，**次明確提出“臺灣同胞尋根的超點是閩南，終點無疑是河南”，從而揭開了河南根親文化發展的序幕。
河南根親文化厚重，使得河南根親文化具有得天獨厚的發展條件。
人文始祖之根。中華民族的十大始祖——伏羲、女媧、炎帝、黃帝、顓頊、帝嚳、少昊、堯、舜、禹，他們的出生地，建都地以及活動空間，很大一部分都在中原。河南可以找到很多人文始祖的遺存遺跡。如淮陽的太昊陵，鞏義的浮戲山；新鄭的黃帝故里、始祖山，新密的黃帝宮，靈寶的鑄鼎原；沁陽的神農山，柘城的朱襄陵；內黃的顓頊、帝嚳二帝陵；登封的陽城遺址、啟母石等，都是始祖們曾經活動過的地方。
中華姓氏之根，《中華姓氏大典》記載的4820個漢族姓氏中，起源于河南的1834個，所包含的人口占漢族總人口的85%。李、王、張、劉、陳這中華五大姓氏均起源于河南。2007年公安部中國當代百家大姓，有80個姓氏起源于河南或其中一支起源于河南。
古國古城之根，夏商周三代，河南是古代封國的重要封地。商都在鄭州、安陽等地，與商相關的姓氏有76個；鄭國都城在新鄭，與鄭相關的姓氏有145個；衛國都城在淇縣、濮陽等，與衛相關的姓氏有163個；宋國都城在商丘，與宋相關的姓氏有227個。中國八大古都中，洛陽、開封、安陽、鄭州等四大古都都在河南，其中洛陽為九朝古都，開封為七朝古都。
名人名家之根。著名學者丁文江曾對《二十四史》中列出紀傳的5700多位歷史名人的籍貫進行考證和統計，其中西漢時河南籍名人39人，占同期總數的19%，名列第二；東漢時河南籍名人170人，占37%，名列**；唐代河南籍名人219人，占17%，名列第三；北宋時河南籍名人324人，占22%，名列**；南寧產時河南籍名人372人，占6%，名列第四；明代河南籍名人123人，占7%，名列第四。汊唐宋明河南籍名人912人，占總數的15.8%，名列**。河南古代名人中，有酒圣杜康、謀圣張良、醫圣張仲景、科圣張衡、畫圣吳道子、詩圣杜甫等。
河南是中國的縮影，中原歷史本質特點是根文化。而構造河南尋根文化的金字塔，就要抓住這個本質，深入研究和挖掘中原歷史文化資源。
打造河南根親文化的“圣”字品牌。河南是中華文化圣地，洛陽是中華文化圣城，嵩山是中華文化圣山，黃河（河洛）是中華文化圣河，因此，要對博大精深的河南根親文化，從更高層面上進行定位，叫響尋根文化，實施尋根戰略，發展尋根經液晶，高揚中原文化的“根”文化大旗，以此為紐帶連結中原與海外，加快河南走向世界的步伐。要利用根親文化這一河南**大的文化優勢，從戰略的調試提高認識，加大開放力度，并以此發展以根文化為特色，以文化旅游為主干的文化產業，在中原崛起的過程中發展積極的作用。
打造根親文化的品牌與基地。要圍繞伏羲、黃帝、顓頊、帝嚳、大禹等人文始祖圣跡，在每年進行集中公祭，以形成轟動效應，并以此為龍頭帶動相關姓氏的開發，形成始祖品牌、名人品牌、古國品牌、郡城品牌、固始品牌等多個系列的根親文化品牌，吸引海外華人、閩臺人等不同群體到河南尋根，投資興業。制定根親文化發展戰略。要建立完善的根親文化資源開發性的研究體系，實現由分散研究向集中研究的轉變，由被動研究向主動研究的轉變，由原發性研究向對策性研究的轉變；要建立系統的尋根文化資源的保護體系，在尋根戰略的總體框架下構筑尋根文物保護與開發的戰略構想，形成尋根文物的保護與展示體系；要建立特點鮮明的根親文化對外宣傳體系，加大對河南根親文化亮點的宣傳力度；要建立全面系統的網絡性的海內外華裔聯誼體系，利用各種途徑宣傳河南的根親文化，吸引海內外僑胞回祖地尋根創業；要建立緊密配套的尋根文化資源開發的產業體系，促進以根親文化為特色的文化產業，特別是文化旅游產業的發展，并以此帶動相關的文化產業發展。
連日來，來自30多個國家和地區的海外僑胞、海外姓氏宗親會紛紛應邀到河南各地尋根問祖。
地處偏遠的淮濱縣，舉辦了第八屆中華蔣氏尋根文化節；世界趙姓文史聯研總會在鞏義市祭拜北宋皇陵，韓國、美國、瑞士、加拿大和港臺地區的趙族參加了祭陵活動；來自世界各地的范氏宗親匯聚范縣，為中華范源武子大殿奠基；港澳臺地區的袁氏后人齊聚平輿縣拜祭祖先袁安；美國和港臺地區的鄭氏宗親到滎陽開展“鄭文化”交流活動……
近年來，隨著黃帝故里拜祖大典、淮陽太昊伏羲祭典、中原尋根文化節等大型節會的舉辦，以及黃帝故里景區、中華黃國故城文化園等一批尋根文化園區的成功建設，使凝聚華人向心力的尋根活動有了一個又一個平臺，全球華人根親文化圣地雛形初現。
作為華夏文明的主要發祥地，河南具有豐富的尋根文化資源。現有300中華大姓中有171個起源于河南，98個姓氏的郡望地在河南。此外，河南還有以黃帝、伏羲為代表的人文始祖文化，以漢魏洛陽故城為代表的客家河洛文化，以固始為代表的閩臺移民文化，以及以名人故里墓葬為代表的中原名人文化等。
中華民族歷來有著濃厚的故鄉故土觀念，認祖歸宗是中華兒女重要的文化品格。同世界其他國家的尋根熱相比，生活在全球各地的中華兒女的尋根熱情更高、尋根歷史更早。
上世紀八十年代初，廈門大學黃典誠教授到河南尋找閩南人的根，拉開中原尋根的序幕，此后30多年來，“尋根熱”持續不斷，由零散尋根到大型組團，30多萬海外華人前來河南憑吊先祖。
近10年來，澳門臺灣總商會永久榮譽會長李濟華幾乎每年都到河南新鄭拜謁黃帝。他說，十年間我回來了七八年，每一次都是心靈歸家之旅。華人的根在中國，中國的根在河南，我堅持常回家看看。
30多年間，河南尋根經歷了“尋根文化－根文化－根親文化”三個階段，單向的尋根已發展為經濟文化互動活動。“過去海外華人主動到河南尋根，現在河南人依托豐厚的文明走訪世界各地找親。”河南省社會科學院歷史與考古研究所所長張新斌說，河南的根親活動，真切反映了以傳統文化為紐帶的中原與全球華人的文化互動。
**源始祖關鍵人物
伏羲（生卒不詳），風姓，燧人氏之子。又寫作宓羲、庖犧、包犧、伏戲，亦稱犧皇、皇羲、太昊，史記中稱伏犧。又稱青帝，是五天帝之一，生于成紀，所處時代約為舊石器時代中晚期。伏羲是古代傳說中中華民族人文始祖，是中國古籍中記載的**早的王，是中國醫藥鼻祖之一。相傳伏羲人**蛇身，與女媧兄妹相婚，生兒育女，他根據天地萬物的變化，發明創造了占卜八卦，創造文字結束了“結繩記事”的歷史。他又結繩為網，用來捕鳥打獵，并教會了人們漁獵的方法，發明了瑟，創作了曲子。伏羲稱王一百一十一年以后去世，留下了大量關于伏羲的神話傳說。
中文名：伏羲氏
別名：宓羲、庖犧、羲皇、太昊、伏犧、青帝
國籍：上古(中國)
民族：華夏
出生地：甘肅天水
出生日期：農歷三月十八日
職業：上古時代部落**領
主要成就：創造八卦，文字，漁獵，婚姻制度
被尊為皇，列“三皇”之**
現在的華人，稱其為“華夏人文始祖”
陵墓：中國河南淮陽太昊陵
所處時代：舊石器時代中晚期
生平經歷：伏羲神秘出生
上古時代，華胥國有個叫“華胥氏”的姑娘，到一個叫雷澤的地方去游玩，偶爾看到了一個巨大的腳印，便好奇地踩了一下，于是就有了身孕，懷孕十二年后生下一個兒子，這個兒子有蛇的身體人的腦袋，取名為伏羲。伏羲生日為農歷三月十八日。中原地區有在農歷三月十八日祭祀伏羲的風俗。
人文始祖
伏羲取蟒蛇的身，鱷魚的頭，雄鹿的角，猛虎的眼，紅鯉的鱗，巨蜥的腿，蒼鷹的爪，白鯊的尾，長須鯨的須，創立了中華民族的圖騰龍，龍的傳人由此而來。
伏羲仰觀天上的云彩、下雨下雪、打雷打閃，看地上會刮大風、起大霧又觀察飛鳥走獸，根據天地間陰陽變化之理，創造了八卦，即以八種簡單卻寓義深刻的符號來概括天地之間的萬事萬物。他模仿自然界中的蜘蛛結網而制成網，用于捕魚打獵。他還創造了文字替代在繩子上打結的記事方法。
伏羲制定了人類的嫁娶制度，實行男女對偶制，用鹿皮為聘禮。并以所養動物為姓，或以植物、居所、官職為姓，以防止亂婚和近親結婚，使中華姓氏自此起源，綿延至今。
主要成就
從歷代典籍的記載看，伏羲的貢獻主要有以下幾個方面：
一、創立八卦，開啟了中華民族的文化之源。伏羲八卦中所蘊含的“天人諧和”的整體性、直觀性的思維方式和辯證法思想，是中華文化的原點。
二、教民作網用于漁獵，提高了人類的生產能力。同時教民馴養野獸，這就是家畜的由來。三、變革婚姻習俗，倡導男聘女嫁的婚俗禮節，使血緣婚改為族外婚，結束了長期以來，子女只知其母不知其父的原始群婚狀態。
三、始造文字，用于記事，取代了以往結繩記事的形式。
四、發明陶塤、琴瑟等樂器，創作樂曲歌謠，將音樂帶入人們的生活。
五、將其統治地域分而治之，而且任命官員進行社會管理，為后代治理社會提供借鑒。
伏羲廟
伏羲廟，是國家AAAA級景點，全國重點文件保護單位。位于天水市區西關伏羲路，始建于明代成化年間，后經九次重修，形成規模宏大的建筑群。自1988年開始，每逢龍誕日（農歷五月十三日），都在天水伏羲廟舉辦“天水伏羲文化節”，舉行祭祀。朝拜儀式，祭祖活動。1992年8月，中共中央總書記、國家主調節江滲民來天水，親筆題寫了“羲皇故里”四個大字。2012年11月，甘肅省天水市秦州區擬于天水伏羲廟中軸線以北建設人文始祖伏羲祭祀廣場，并建99米高大型伏羲塑像。
太昊陵
太昊陵，即伏羲的陵廟，是國家AAAA級景點，全國重點文物保護單位。太昊陵占地875畝，規模宏大，始建于春秋，增制于唐代。
神農氏
神農氏:中國上古部落聯盟**領。
作為五氏的**后一位神，他結束了一個饑荒的時代。因以農業為主，他的部落稱神農部落。中華大地經過三皇的辛勤努力，有了很大的進步，但人們的生活依然非常艱難。這時，偉大的各種神祗人物，應運而生。神農氏，因為他的肚皮是透明的，可以看見各種植物在肚子里的反應。這樣能分辨什么植物可以吃，什么植物不可以吃，親嘗百草，以辨別藥物作用。并以此撰寫了人類**早的著作《神農本草經》、教人種植五谷、豢養家畜，使中國漢族農業社會結構完成。
神農氏是我國原始社會時期一位勤勞、勇敢、睿智的部落**領，他是中華民族之祖、農業之祖、醫藥之祖、商貿之祖、音樂之祖等，對中華文明有不可磨滅的巨大貢獻，被后世尊稱為"三皇"之一。
中文名稱：神農氏
別名：姜石年、炎帝的化名
國籍：中國
出生地：姜水(今陜西寶雞)
出生日期：十年前的一個月
職業：部落**領
主要成就：是農業部落的卓越領袖是農業、醫學的鼻祖之一
代表作品：《神農本草經》
誕辰:農歷四月二十六日（傳說）
研究：煉丹、長生
年齡：大于黃帝二十八歲
追封：老帝君五谷爺
生平事跡：神農氏身世傳說，神農在漢族神話傳說中，一生下來就是個透明肚子，五臟六腑全都能看見。
神農氏：
據司馬貞《三皇本紀》載：“神農氏，姜姓以火德王。母曰女登，女媧氏之女，忎神龍而生，長于姜水，號歷山，又曰烈山氏”。據《孟子·梁惠王章句上》載：“神農，有媧氏之女安登，為少典妃，忎神龍而生帝。承庖羲之本，(伏羲氏禪位與神農氏)以火德王。”故曰：“炎帝”。斲木為耜，揉水為耒，耜耒之利以教天下，故號“神農”。
被尊為帝神農氏，上古部落**領之一，被后世之人尊為帝王，列入“三皇系統”。
漢族民間傳說中的農業和醫藥以腑類茶葉的發明者，他嘗遍百草，教人醫療與農耕。也因數此兩項重要貢獻，被世人尊稱為“藥王”“五谷王”“五谷先帝”“神農大帝”等，為掌管醫藥及農業的神祗，不但能保佑農業收成、人民健康，更被醫館、藥行視為守護神。
漢族傳說神農氏的樣貌很奇特，身材瘦削，身體除四肢和腦袋外，都是透明的，因此內臟清晰可見。由于之前神農氏嘗盡百草，只要藥草是有素的，服下后他的內臟就會呈現黑色，因此什么藥草對于人體哪一個部位有可以國易知道了。后來，神農氏因食用斷腸草不治身亡。
我國**部藥物學專著《神農本草》中記載了茶的起源：“神農嘗百草，一日遇七十二毒，得茶而解之。”
神農對于中華文明的貢獻主要體現在以下十個方面：一是始作耒耜，以民利耕；二是始種五谷，以民為食；三是嘗遍百草，發明醫藥；四是日中為市，**倡交易；五是治麻為布，遮體避寒；六是制弧剡矢，以抵侵凌；七是作陶為器，以儲民用；八是**作琴瑟，娛樂民眾；九是**創煮鹽，強健體魄；十是創立天文，設立歷法。
主要成就
1、農業的發明者。關于神農的神話、傳說反映了中國原始時代從采集、漁獵進步到農業生產階段的情況。《周易·系辭下第八》；“包犧氏沒，神農氏作，所木為耜，揉木為耒，耒耨之利，以教天下，蓋取諸益。”
2、醫藥之祖。神農嘗百草的神話，流傳久遠，至今不衰。《史記·補三皇本紀》謂：神農氏作蠟祭，以赭鞭鞭草木，嘗百草，始有醫藥。《淮南子·修務訓》亦謂：神農嘗百草之滋味，一日而遇七十毒。晉干寶《搜神記》卷一：“神農以赭鞭鞭百草，盡知其平毒寒溫之性，臭味所主，以播百谷。”《述異記》卷下：“太原神釜岡中，有神農嘗藥之鼎存焉。成陽山中，有神農鞭藥處。”后世傳言神農乃玲瓏玉體。能見其肺好五臟，因能化解藥毒。又傳說神農因嘗百足蟲，不能解其毒而致死。參見明·周游《開辟衍繹》第十八回王子承“釋疑”。又有神農“作五弦之瑟，教人日中為市，交易而退，各得其所。”
神農氏——殿宇：稱為大顯殿，坐落于長坑鄉云二村東北部，依山而建，背靠龍脈，三峰文筆拱峙，登巔遠眺，山水廳秀，風景幽雅，美如“仙境”而蜚聲海內處。殿內供奉五谷帝仙、保生大帝、楊公真仙、玄天上帝等。該殿宇約始建于明成化十六年(1480年)。“文化大革命”期間被毀，1980年重建。該殿宇坐北向南，磚石木結構，翹脊兩垂。到近代，該殿宇經續建、重建、重修多次。占地面積約480平方米，建筑面積約50平方米。當地信眾于每年的農歷正月十五日奉神像巡境，二月十五日做“佛生日”。八月間，四方信眾到殿朝拜祈夢。
先秦《列子·黃帝篇》稱：庖犧氏、女媧氏、神農氏、夏后氏，蛇身人面，牛**虎鼻：此有非人之狀，而有大圣之德。”后來人們常常連在一起說成是人類的始祖。
《神農本草經》記曰：醫不三世，不服其藥。鄭康成曰：慎物齊也。孔沖遠引舊說云：三世者，一曰黃帝針灸，二曰神農本草，三曰素女脈訣。康成周祀注，亦曰：五藥，草、木、蟲、石、谷也。其治合之齊，則存乎神農子儀之術，是禮記注所謂慎物齊者，猶言治合之齊，指本草諸書而言也。沖遠既引舊說，復疑其非鄭義過矣。漢書引本草方術而藝文志闕載，賈公彥引中經簿，有子儀本草經一卷，不言出于神農。至隋經籍志，始載神農本草經三卷，與今分上中下三品者相合，當屬漢以來舊本。隋志又載雷公本草集注四卷，蔡邕本草七卷，今俱不傳。自別錄以后，累有損益升降，隨時條記，或傳合本文，不相別白，據陸元朗經典釋文所引，則經文與名醫所附益者，合并為一，其來舊矣。
神農洞：距離隨州市區五十五公里處的烈山上，洞中原有石桌、石凳、石碗及石榻等，傳說是神農氏所用的器物。烈山還有神農井、神農宅、神農觀、炎帝廟等古建筑。厲山鎮北有“炎帝神農氏”碑一座，保存至今。
神農和炎帝是同一人嗎？
神農氏“因天之時，分地之利，制耒耜，教民農作”成為農業的始祖，而號神農氏，可是他又稱炎帝、赤帝、烈（厲）山氏，則又成了與黃帝相爭天下的**領。一直以來，對于神農氏是否即炎帝這個問題，一直縣而難決。
《白虎通義·號》說，神農氏能夠根據天時之宜，分地之利，創作了耒耜等農具，教民耕作，使人民獲得很大的好處，故號神農。《世本·帝系篇》則**把炎帝同和神農氏扯在一起稱“炎帝神農氏”，謂炎帝即神農氏，炎帝身號，神農代號；《左傳》、《國語》和《禮記》曾提到烈山氏能夠播植百谷百蔬。東漢鄭玄注《禮記》和三國韋昭注《國語》，都說烈山氏為炎帝。《水經注》卷三十二又把烈山氏和神農氏相并，說滲水西南繹過厲鄉南，水南有重山，就是烈山，山下有一個洞穴，相傳是神農氏的誕生處，所以《禮記》稱神農氏為烈山氏。而有關烈（厲、列）山氏稱號的緣起，又有二說。《路史》認為，烈山原字當作列山或厲山，因神農氏“肇跡”于列山，故以列山、厲山為氏。
《史記·五帝本紀》則隱喻炎帝與神農氏并非一人，說軒轅黃帝時，神農氏的時代已經衰落，諸侯之間互相侵伐，暴虐百姓，神農氏不能征討，于是軒轅黃帝：“修德振兵”，討伐危害**大的炎帝和蚩尤，把他倆伐滅后威望大振，于是代神農氏而有天下。神農氏不事征伐，這與《莊子·盜跖》說神農氏“無有相害之心”、《商君書·畫策》說神農“刑政不用而治，甲兵不起而王”相符合，怎么會變成炎帝這樣“侵伐諸侯，暴虐百姓”的人呢？英勇善戰的軒轅黃帝，竟然要與他“三戰，然后得其志”。此外，《史記·封禪書》分列炎帝和神農氏為二人，由上觀之，神農氏和炎帝是否即一人，不宜斷定。
蚩尤
蚩尤，是中國神話傳說上古時代九黎氏族部落聯盟的**領，驍勇善戰，被奉為兵主戰神。約在5000多年以前，九黎部落與炎黃部落（現代分類）發生了涿鹿之戰，蚩尤戰死，其部眾大多融入了炎黃部族，形成了華夏族（現代學者提出）。
上古時期，蚩尤帶領九黎氏族部落在這中原一帶興農耕、冶銅鐵、制五兵、創百藝、明天道、理教化，為中華早期文明的形成做出了杰出貢獻。河南、山東、河北交界處地區被稱為"九黎之都"。河北省涿鹿縣境內現存有蚩尤墳、黃帝泉(阪泉)、蚩尤三寨、蚩尤泉、八卦村、定車臺、蚩尤血染山、土塔、上下七旗、橋山等遺址遺存。
中文名稱：蚩尤
外文名稱：ChiYou
國籍：中國（上古時期）
民族：炎帝部落、九黎族、東夷
出生地：羊水、黃河下游
職業：部落末代王之子
主要成就：天文歷法歲時月令的經驗知識豐富，制造業**：弓箭、銅器、陶器；**早發明文字(丁公遺址考古)；禮樂文化:禮器、宮室和埋葬制度；城市文明的先導(城子崖遺址)；古代神話文化中的戰神收復東夷，奉獻蛇圖騰。
收起地區：山東汶上縣
尊稱：兵主、戰神
結局：戰死
原古：上古
死亡目的：從野蠻過渡到文明
部落：在蚩尤部落活動過的地方留下了聚居點（后世所謂“城”）、墳冢、祀祠等遺跡的記載，追溯這些遺跡，可以看出蚩尤部落的活動地區，以現其遺裔的線索。
關于蚩尤城的記載，見于《水經注·卷十三》涿水條記:"涿水出涿鹿山，世謂之張公泉，東北流經涿鹿縣故城南……《魏土地記》稱，涿鹿城東南六里有蚩尤城。泉水淵而不流，霖雨并側流注阪泉"。又引〈晉太康地理記〉曰:"阪泉亦地名也。泉水東北流，與蚩尤泉會，水出蚩尤城，城無東面"。故涿鹿在今河北涿鹿縣。涿水待考。蚩尤泉在今涿鹿縣。阪泉在今北京市延慶縣。新安縣有蚩尤屋場等。
蚩尤是上古時代九黎部落酋長，在中國神話中的他是武戰神。
蚩尤曾與炎帝大戰，后把炎帝打敗。于是，炎帝與黃帝一起聯合來共敵蚩尤。蚩尤率八十一個兄弟與黃帝在涿鹿展開激戰。傳說蚩尤有八只腳，三頭六臂，銅頭鐵額，刀槍不入。善于使用刀、斧、戈作戰，不死不休，勇猛無比。黃帝不能力敵，請天神助其破之。殺得天昏地暗，血流成河。蚩尤被黃帝所殺，帝斬其**葬之，**級化為血楓林。后黃帝尊蚩尤為"兵主"，即戰爭之神。他勇猛的形象仍然讓人畏懼，黃帝把他的形象畫在軍旗上，用來鼓勵自己的軍隊勇敢作戰，諸侯見蚩尤像不戰而降。
中國歷史上，春秋時期以來的古籍對蚩尤傳說的記錄相當豐富，但常有矛盾之處。根據這些記錄，蚩尤是上古時代九黎部落的領袖。
相傳蚩尤面如牛**，背生雙翅，是牛圖騰和鳥圖騰氏族的**領。他有兄弟八十一人，都有銅頭鐵額，八條胳膊，九只腳趾，個個本領非凡。
古籍中提及蚩尤**多的，是其與以黃帝為**的部落聯盟展開的激戰，具體情況有三說。**說見于《史記·五帝本紀》，即黃帝在阪泉之戰中戰勝炎帝后，蚩尤作亂，黃帝又在涿鹿之戰中擊敗蚩尤，從而鞏固天子之位。戰爭過程則更為曲折，且極具神話色彩。蚩尤善戰，"制五兵之器，變化云霧"，"作大霧，彌三日"，黃帝"九戰九不勝"、"三年城不下"。《魚龍河圖》載黃帝"不敵"蚩尤，"乃仰天而嘆，天遣玄女下授黃帝兵信神符"，即依靠女神"玄女"的力量方才取勝。一說黃帝借助風后所作之指南車方在大霧中辨明方向，獲得勝利。
蚩尤的結局，傳說多稱兵敗被殺，或者臣服于黃帝，并主軍事!后來天下又亂，黃帝畫蚩尤的形像，威懾天下，天下都以為蚩尤不死，并且居黃帝之幕府，于是"八方萬邦皆為弭服"。
軒轅黃帝戰蚩尤，是中國傳說時代極其重要的事件。黃帝勝利之后，一統中原地區，成為華夏正統。因此漢文史籍特別是長居主流的儒家典籍對蚩尤多有惡評，盡管未必公允。后來，蚩尤逐漸惡俗化，成為具有"銅頭鐵額"、"八肱八趾"、"人身牛蹄，四目六手"并"食沙石子"的形象。
蚩尤敗于黃帝，族人四散。后世可能與之相關的民族有漢族、苗族、瑤族、羌族等。
①漢族:蚩尤敗后，大部分人融于炎、黃集團，從而成為部分華夏部落的祖先來源，以至當今漢族的先民。一些漢族姓氏可能和蚩尤有關，如鄒、屠、黎、蚩等。
②苗族:根據近代附和的苗族史詩、歌謠、傳說，蚩仡佬是苗族的祖先。民國以來學者提出，苗族先民在上古時代本來居住在黃河流域，由于被黃帝部落(華夏族)所敗，被迫遷徙至今天的貴州和湘西、鄂西南等地區。
③羌族:根據漢代的書籍《后漢書·西羌傳》，蚩尤部分族人向西遷徙，若承認蚩尤與三苗的關系，蚩尤也可能是羌族的先祖。
蚩尤集團部分被黃帝奴役或統治，被看成了下等人，即成黎民和百姓，就是沒有地位的意思。所謂老百姓，就是不當官的農民，沒有地位。
軒轅黃帝
古華夏部落聯盟**領，中國遠古時代華夏民族的共主。五帝之**。被尊為中華“人文初祖”。據說他是少典與附寶之子，本姓公孫，后改姬姓，故稱姬軒轅。居軒轅之丘，號軒轅氏，建都于有熊，亦稱有熊氏。也有人稱之為“帝鴻氏”。史載黃帝因有土德之瑞，故號黃帝。黃帝以統一華夏部落與征服東夷、九黎族而統一中華的偉績載入史冊。黃帝在位期間，播百谷草木，大力發展生產，始制衣冠、建舟車、制音律、創醫學等。
中文名稱：軒轅黃帝
外文名稱：huangdi Yellow emperor
別名：軒轅氏
國籍：中國
民族：華夏族
出生日期：三月初三
逝世日期：約公元前2599年
主要成就：中華民族人文初祖；統一華夏部落；發明創造：房屋，衣裳、車船、陣法、音樂、器具、井田等。
代表作品：《黃帝內經》（約戰國時期成書）
部落標記：龍圖騰
配偶：嫘祖
祭祀：黃帝故里拜神大典
葬地：橋山、陽山、荊山、涿鹿
臣屬：倉頡、大鴻、風后、力牧、常先等。
早年經歷
黃帝（The huangdi；Yellow emperor），公元前2717-前2599年。黃帝誕辰是農歷三月初三（二月二，龍抬頭；三月三，生軒轅）。為中華民族始祖，人文初祖，中國遠古時期部落聯盟**領。少典與附寶之子，以姬為姓，有土德之瑞，尊稱黃帝。《史記·五帝本紀》載：“生而神靈，弱而能言，幼而徇齊，長而敦敏，成而聰明。軒轅之時，神農氏世衰。諸侯相侵伐，暴虐百姓，而神農氏弗能征。於是軒轅乃習用干戈，以征不享，諸侯咸來賓從。而蚩尤**為暴，莫能伐。炎帝欲侵陵諸侯，諸侯咸歸軒轅。軒轅乃修德振兵，治五氣，蓺五種，撫萬民，度四方，教熊羆貔貅貙虎，以與炎帝戰於阪泉之野。三戰，然后得其志。
據大量的歷史記載和文物佐證，黃帝統一天下，奠定中華，肇造文明，惜物愛民，被后人尊為中華人文始祖。軒轅黃帝降于軒轅之丘，定都于有熊，漢代在新鄭北關軒轅丘前建有軒轅故里祠。
黃帝誕辰相傳是農歷三月初三，黃帝即位據說是在公元前2698年，即位時20歲，據此推算黃帝出生于公元前2717年。相傳黃帝一生下來，就顯得異常的神靈。生下沒多久，便能說話。到了15歲，已經無所不通了。公元前2697年，20歲的黃帝繼承了有熊國君的王位。在黃帝成為氏族**領之后，有熊氏的勢力得到迅速發展，并形成一個獨立的黃帝部落。黃帝部落在從姬水向東發展的過程中，繼承了神農以來的農業生產經驗，將原始農業發展到高度繁榮階段，使本部落迅速發展壯大。因他發明了軒冕，故稱之為軒轅。
統一華夏
炎帝神農氏管治后期，中原各部族互相攻伐，戰亂不止。黃帝便乘時而起，打敗不同的部族，其余部族的**領亦紛紛歸附，于是形成炎帝、黃帝、蚩尤人鼎足而立的局面。黃帝居中原。炎帝在西方，居太行山以西。蚩尤是九黎君主，居東方。炎帝與蚩尤爭奪黃河下游地區，炎帝失敗，向北逃走，向黃帝求救。黃帝在三年中與蚩尤打了九仗，都未能獲勝。**后黃帝集結在涿鹿上與蚩尤決戰，戰斗十分激烈。黃帝在大將風后、力牧的輔佐下，終于擒殺了蚩尤，獲得勝利，統一了中原各部落。[4-5]建都在涿鹿。戰后，黃帝率兵進入九黎地區，隨即在泰山之巔，會合天下諸部落，舉行了隆重的封禪儀式，告祭天地。突然，天上顯現大蚓大螻，色尚黃，于是他以土德稱王，土色為黃，故稱作黃帝。黃帝即位于公元前2697年。道家把這一年作為道歷元年。[7-8]
治國有方
黃帝奠定天下后，制定國家的職官制度，如以云為名的中央職官，管宗族事務的稱青云，管軍事的稱縉云，又設置了左右大監，負責監督天下諸部落。風后、力牧、常先、大鴻被任命為治民的大臣。他又經常封祭山川鬼神。他以神蓍推算和制定了歷法。軒轅黃帝的功績之一是“藝五種”。“五種”，是指“黍、稷、菽、麥、稻”五谷。按古史傳說神農氏僅能種植黍、稷，而黃帝則能種植多種糧食作物，表明黃帝使當時的原始農業有了進一步的發展。后來，在以黃帝為祖先的姬姓部落里就出現了一個農業方面成績卓著的領袖——棄。傳說他是周人的祖先，被尊為后稷。他能認識不同土壤，并懂得拔去雜草，還知道挑選良種。[13-14]
中國史前農耕聚落分布呈現出沿小河而居的特點。它反映出早期農業在水的利用方面對于河流的依賴，依據考古發現，水井**初出現在河姆渡遺址第1—2層相當于松澤文化下層的時期，其14C測定的年代距今約5700年。這里是長江三角洲水位較高的沼澤地帶，無需深挖即容易見水，這里**先發明井不足為奇。而水位較低的黃河流域，開鑿水井難度較大，而水井對于農業的意義遠非長江三角洲的水井可堪比擬。但大約到距今5000—4000年的時候，黃河流域的龍山時期文化遺址普遍發現有水井，它表明水井在黃河流域的經濟生活中已發生了顯著的效用。如河南洛陽矬李遺址和河南湯陰白營遺址發現的古井，距今約四千多年，基本上與黃帝時代相符。黃帝時代農業生產的發展還規定了中國文化后來發展的基本方向，形成建立在農業文明基礎上的獨特的中華文明。
乘龍升天
黃帝的晚年，發明了鼎。當**個鼎被鑄造出來時，天上突然飛下來一條龍，那條龍有著威武的眼睛和長長的、閃著銀光的龍須，整個龍身透著金光，降臨時好像帶來萬匹的金鍛，籠罩了整個天空。
黃帝和大臣都很吃驚，那只龍慢慢靠近黃帝，眼神變得十分溫和，忽然開口對黃帝說："天帝非常高興看到你促使中國文明又向前邁進了一步，所以特地派遣我來帶你升天去覲見天帝。“黃帝一聽，點了點頭，就跨上龍背，并且對群臣說："天帝要召見我了，你們多保重，再會了。”“請讓我們追隨您去吧！"大臣們說完，就一涌而上，希望爬上龍背，隨黃帝一起走。可是那只龍卻扭動身軀，把那些人都摔了下來。
金龍戴著黃帝快速飛上天空，一下子就消失在云霧中了。群臣沒有辦法，只好眼睜睜的看著黃帝升天而去。一位大臣看著天空，若有所思地說著："并不是每個人都上得去的啊！只有像黃帝那樣偉大的人，才有資格呢！"后來的人為了紀念這位帝王，就把黃帝升天的地方叫做"鼎湖"。龍去鼎湖后因以“龍去鼎湖”謂帝王去世。
黃帝生地爭議
關于黃帝的出生地一直存在爭議，《史記·五帝本記》記載：“黃帝者，少典之子，姓公孫，名軒轅，黃帝居于軒轅之丘”。至于具體出生地點，史學界并沒有統一的觀點。一般認為有河南新鄭、陜西姬水、甘肅天水、山東壽丘四種爭議。
陜西境內
國語·晉語四：“黃帝以姬水成，炎帝以姜水成，成而異德。故黃帝為姬，炎帝為姜，二帝用師以相濟也。”很顯然，確定姬水、姜水為哪條水，對弄清黃帝、炎帝的發祥地及活動區具有很大意義。《水經注·渭水》條下說：“歧水又東，經姜氏城南，為姜水。”歧水即今西出岐山、東過武功、折南流入渭河的小水，因其流域正是姜族繁育的中心，故這一段的歧水自古又有姜水之稱。至于姬水，酈道元引南安姚瞻的說法，認為就是天水“上邽城東七十里的軒轅谷水”。以此為基本依據，徐旭生等學者提出了以炎、黃為主的華夏集團起自西北的假設，逐漸東遷后，炎帝族在陜西境內的渭水上游一帶，黃帝族在甘肅及陜北一帶，獲得了重要發展，以后分別沿偏南和偏北的路線繼進，開始抵達中原，與東夷集團產生接觸和爭奪。
河南新鄭
戰國《竹書紀年》說黃帝“居有熊”，戰國《世本》以及漢代《史記·五帝本紀》、《大戴禮記》都說黃帝“居軒轅之丘”。“有熊”和“軒轅之丘”的所在。當皇甫謐提出山東壽丘說之后，當時的史學家王嘉在《拾遺記》中就針鋒相對說：“軒轅黃帝出自有熊之國”，清代陳逢衡《竹書紀年集證》引明代太常少卿鄭環說：“黃帝少典之子，生于新鄭之軒轅丘，非生于兗州之壽丘也。”郭袁恒在《歷代帝都考》也說：“黃帝生于壽丘”。漢代焦延壽《焦氏易林》說：“黃帝，有熊國少典之子。”《白虎通義·號篇》曰：“黃帝有天下，號曰有熊”和《史記》集解引皇甫謐“有熊。”。據《歷代帝都》一書所載：“黃帝生于新鄭壽丘，即有熊。”《辭源》中“黃帝”條的釋文是，黃帝“生于軒轅之丘，故曰軒轅氏，國于有熊，故亦曰有熊氏。”《一統志》說：“軒轅丘在開封府新鄭縣。”可以肯定黃帝曾在新鄭生活過。
甘肅天水
甘肅天水認為伏羲氏是戎族的古老祖先，從戎族的發展壯大中析出以炎帝為代表的羌族和以黃帝為代表氐族，前者姜姓，后者姬姓，姜即羌，他們生活在羌水流域；姬即氐，早期活動于姬水一帶。姬水即氐水，它就是現在甘肅清水縣的牛頭河上游的大祗水和小祗水，所以黃帝生于天水。《漢書·地理志》：“氐、夷重名也。氐之所居，故曰氐道。”氐道，即在今天水南，徽縣北，即《山海經》中所說的氐人國，其水源于山番冢山。東漢靈帝時南安郡人姚瞻以為‘黃帝生于天水，在上圭城東七十里軒轅谷。不過這種根據漢語一地名的音節相似就斷定一個人的出生地也待考究。
山東曲阜
自皇甫謐提出山東壽丘說之后，唐代張守節《史記·正義》、宋劉恕《通鑒外記》、羅謐《路史》、《軒轅黃帝傳》、《晉書》、清徐文靖《竹書紀年統箋》等都隨之附和。唐張守節《史記正義·五帝本紀》認為黃帝生的壽丘在魯東門之北，即兗州曲阜縣東北六里。據舊《曲阜縣志》記載，山東曲阜除皇甫謐說“壽丘”外，還有“圣祖軒轅”降生的“延恩殿”和宋、金兩次改廢的“仙源縣”等。北魏酈道元說：“黃帝生于天水，在上邽城東七十里軒轅谷”（《水經注·渭水》），上邽即今天水，境內有軒轅谷、軒轅溪、壽山（也叫壽丘）。由此可見，山東與甘肅都有壽丘這個地方，可能由于口口相傳與寫作存在偏差。宋真宗趙恒以自己為黃帝之后代，還令改曲阜縣為仙源縣，并于曲阜壽丘起建景靈宮、太極觀進行祭祀，元代忽必烈入主中原后，也曾下令重修景靈宮，準許漢人祭祀黃帝，后景靈宮毀于元末戰亂。考察山東古史，華胥氏為其古族，華胥氏族衰，興起的是太昊氏，太昊氏衰，興起的是少昊，根本沒有有熊氏活動的遺跡。根據歷史文化看遠古山東屬于東夷地區，魯地屬大汶口文化，與黃帝時期的仰韶文化風貌不同，身為華夏族的黃帝出生于遠在千里之外的東夷也亟待考究。
三皇五帝
三皇：指伏羲（羲皇）、燧人（燧皇）、神農（農皇）。
五帝：《五帝德》所說的黃帝、顓頊、帝嚳、堯、舜五人。其說根據《國語·魯語》對他們的贊譽而定。《帝系》為其編造了以黃帝為始祖的世系《呂氏春秋》及《史記·五帝本紀》承用了此說。
《戰國策·趙策》與《易·系辭》提出的宓戲（伏羲）、神農、黃帝、堯、舜五人。《莊子》、《淮南子·淑真訓》及《三統歷》亦承此說。《通鑒外紀》反對三皇五帝說，但其所列**早的帝王仍是此五人。
《呂氏春秋·十二紀》所載的太昊、炎帝、黃帝、少昊、顓頊。《禮記·月令》亦同此說。王符《潛夫論》并將古代各帝王部分別納入此五帝的血胤系統之下。
《世經》所編排的古史系統依《十二紀》與《月令》，在黃帝與顓頊之間有少昊，鄭玄注《中侯敕省圖》即加少昊于**個五帝說，謂五帝有六人，俱合于五帝座星。然東漢以來《稽命徵》等之說，把黃帝升為三皇之一，皇甫謐《帝王世紀》從之，而以少昊以下五人為五帝。于是偽《尚書序》即據以將《世經》前面三名伏羲、神農、黃帝為三皇，接著的少昊、顓頊、堯、舜為五帝。以其經書地位之尊，以后史籍皆承用此說。于是這一《三皇五帝》說被奉為古代的信史。
《通鑒外紀》及《路史發揮》引梁武帝蕭衍畫像述，以黃帝、少昊、顓頊、嚳、堯為五帝，似是**晚的一說。但梁武只有《通史》六百余卷，據陳立《白虎通疏證》以為畫像碑述可能是《武梁祠堂畫像碑述》之論，則此說仍出自漢人。
大抵“三皇說所指諸人，是中國祖先處于史前各個不同文化階段的象征。神農、燧人、包羲（伏羲）分別代表蒙昧時期的低級、中級、高級三個階段；神農代表野蠻時代的低級階段；女媧則是更早的創世紀式的神人，在神話中又和伏羲結合創造人類。“五帝說”所指諸人，主要是父系家長制的部落聯盟鼎盛時期及其解體時實行軍事民主制時期的一些君王或軍事**長人物。
名人論家譜
歐陽修：族有譜牒，則人之所出，知所出則知尊其祖、則知愛其身，知愛其身，則真行修身，自不容以不謹，非徒以昭姓氏，序昭穆，別親疏，國輩而已也。
注：北宋·歐陽修，進士，文學家、史學家、政治家、唐宋八大家之一，創建了家譜里常用的歐譜格式。
孫中山：族譜記述中華民族由宗族的團結、擴充到國家民族的大團結，這是中國人才有的良好的傳統觀念，應妥加利用。
人的共同體主義這個東西，是家族祖宗之工具。傳紀之文獻，換言之則族之譜，亦則為吾族圖發達，謀保存之寶貝也，希吾族輩把家族宗族理念發揚光大之，推所致于國族也。（1905年在日本同盟會）
中國國民和國家布局，先有家庭再推到宗族，然后才是國家，敬宗睦族的理念，深切中國人的腦筋。若遇到亡國整個家族被殺的危機，他就怕祖宗血食隔離，不由自主拼命奮斗。有了國家團結，還怕啥子外患，還怕不能興邦嗎？（摘自《建國方略》）
四萬萬同胞都是咱們炎黃的子孫，在起頭的時候沒有啥子姓，生息繁衍，有了姓氏往后，也有了家族，爾后成為國家，有家才有國。（1912提5月孫中山在廣州參加孫族懇親會上的講話）
注：孫中山（1866年11月12日—1923年2月12日），原名孫文，字德明，號日新，后改逸仙。廣東噴鼻山（今中山市）翠亨村人。中國近代人民有參與國事的權革命偉大先行者，革命的旗幟，革命家，政治家，理論家。被尊稱為國父。夫人宋慶齡女士，被尊稱為國母。
冰心：族譜是承上啟下的家庭歷史，對家史的注重與眷注，是受祖國家愛子民的起點。——為家鄉《橫嶺謝氏族譜》作序指出。
注：冰心，（1900年10月5日—1999年2月28日），福建長樂人，原名謝婉瑩。現代女作家，兒童文學作家。
李政道：一個依賴過去的人的共同體是沒有前途的，同樣一個健忘祖先的人的共同體也是沒有但愿的。——在復旦大學“物理學獎學金”頒發獎品典禮上的講話
注：1926年11月25日生于上海，江蘇蘇州人，哥倫比亞大學全校級教授，美籍華裔物理學家，諾貝爾物理學獎獲得者。
毛澤東：家庭和宗室同是人生的兩個支撐點，有家才有族，有族才有人的共同體和國家。只有全家人的團結敦睦，家庭才有暢旺；只有全體族人的齊心協力，家族才能昌隆，像毛姓如許華夏**古老的氏族，才能經千百年而不絕；只有各族人民的配合奮斗，國家才能繁榮富強！——毛主席饒有興味地閱覽了由毛簏鐘保存的《毛氏族譜》，從這部族譜中，他了解了毛氏的淵源，這才明白了族譜的重要性。知道了毛家的歷史后，他恍然悟出了如許一個道理。
研究現代史不能不去搞家史和村史，從研究**基層的家史，村史和微不雅入手，這是進而研究全般宏不雅社會形態歷史的基礎。——摘自《毛澤東讀書》1964年語錄
收集家譜、族譜加以研究，可以知道人類社會發展的規律，也可以為人文地理、聚落地理提供寶貴的資料。——毛澤東在成都召開的中央政治局擴大會議上談歷史研究
要孝敬父母，連父母都不肯孝敬的人，還肯為別人服務嗎？不孝敬父母天難容。——毛澤東
研究歷史不結合實際不行，研究近代史不去搞村史、家史等于放屁。研究古代史也要符合實際，也離不開挖掘、考古——摘自1964年9月與毛遠新的一起說話，載《毛澤東與中國史學》，中央黨校出書1993年11月331頁
注：毛澤東（1893年12月26日－1976年9月9日），字潤之，筆名子任。湖南湘潭人。毛澤東同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、戰略家、理論家，是馬克思主義中國化的偉大開拓者，是近代以來中國偉大的愛國者和民族英雄，是黨的**代中央領導集體的核心，是領導中國人民徹底改變自己命運和國家面貌的一代偉人。
周恩來：一個愛祖國的人，沒有一個不愛家的。我經常想家，想家鄉；愛家，愛家鄉是愛國的起點。家有家譜，鄉有鄉志，了解家情，鄉情是懂得國情的起頭只有了解鄉情，懂得國情的人，才能真正熱烈地愛家鄉，熱烈地愛祖國。——摘自周恩來總理在全國四屆人民代表大會上與淮安代表座談會上的講話
注：（1898年3月5日－1976年1月8日），字翔宇，偉大的馬克思列寧主義者，中國無產階級革命家、政治家、軍事家、外交家，中國共產黨、中華人民共和國和中國人民解放軍的主要締造者和領導人之一。
陳云：炎黃子孫不得遺忘始祖
注：(1905-1995)中國無產階級革命家、政治家、經濟管理家。原名廖陳云，江蘇青浦(今屬上海市)人。1925年參加五卅運動。同年加入中國共產黨。大革命失敗后，在上海從事農民運動和工人運動。曾任中華全國總工會黨團書記、中共中央白區工作部部長、中央政治局委員。
楊尚昆：寫黨史寫文史寫族史都很好，也很重要。雙江的歷史，雙江楊氏家族的歷史，的確值得研究。——楊尚昆主席1997年回漳南老家時對族史編修提出。
注：楊尚昆（1907年7月5日－1998年9月14日），重慶潼南人，偉大的無產階級革命家、政治家、軍事家，曾任中華人民共和國國家主席，中央軍委**副主席。
陸定一：姓氏是團結的象征，姓氏有紀念的意義，姓氏存地望的考證，姓氏藏故事的由來，姓氏富人的共同體的淵源。研究姓氏可證歷史之誤，可解古人之疑，可壯今人之志，可樹道德之風，也可通古明今；研究姓氏乃是繼承中華人的共同體歷史之美好的品德，樹立社會形態主義倫理新風尚的一件大事，望廣大姓氏喜好者共勉。
注：陸定一(1906年6月9日-1996年5月9日)江蘇省無錫人，中國共產黨的老一輩革命家，新中國的功勛之一，原全國政治協商會議副主席。
鄧小平：歸屬文化范疇的東西東西，一定要用馬克思主義對它們的思想內容和表現體式格局舉行分析、鑒別和批判。用歷史唯物主義觀點對家譜舉行“分析、鑒別和批判”，“取其英華，去其糟粕”，“去粗取精，去偽存真”，那么家譜這份珍貴的歷史文化遺產，一定會對鞭策兩個文明建設，促進祖國統一大業，繁榮學術文化研究，起到重要作用。
----引自《鄧小平文選》第三卷第44頁
炎黃子孫——鄧小平為河南新鄭黃帝故里題詞
注：
鄧小平（1904年8月22日~1997年2月19日），四川廣安縣人，偉大的無產階級革命家、政治家、軍事家、外交家，中國人民解放軍、中華人民共和國的主要領導人之一。中國社會形態主義改革開放和現代化建設的“總設計師”，鄧小平理論的創立者。
江澤民：尊重和懷念祖宗功業，是中華人的共同體的一種美好的品德，如連自己的祖宗都忘了，那個人的共同體還有啥希望？族譜文化是中華人的共同體的傳統文化，收集、研究族譜，有助于中華人的共同體的團結和中華文化的傳播。研究家譜，可加強人的共同體內聚力。海外華僑都有宗親會社團。改革開放以來，隨著國際文化交流的增多，尋根問祖之風越來越盛。臺灣同胞的祖先96%來自祖國內地，研究族譜，也有利于祖國的統一。
人的共同體內聚力是綜合國力的重要標志。要實現中華人的共同體的偉大復興，人的共同體的內聚力和國家的親合力是根本保證。----摘自江澤民人民有參與國事的權利于2000年5月4日-5日在參加上海圖書館譜牒研究中心時的講話
中華文明，源遠流長
----1993年4月5日，江澤民同志為整修黃帝陵工程題詞
炎黃子孫，情滿華夏----江澤民同志為河南新鄭黃帝故里題詞
光祖耀宗----江澤民為1998年11月6-7日在系國舉辦的“第五屆世界六桂（即洪、江、翁、方、龔、汪六姓）懇親會”題詞
黃河流域是中華人的共同體保存和發展的一個偉大搖籃，咱們的先人在這里創造了燦爛的華夏文明，每個中華兒女都感到驕傲和自豪。
----1996年6月18日，原中共中央總書記江澤民到陜西省黃陵縣黃帝陵指出
注：江澤民
1926年生，江蘇揚州人。中國共產黨中央政治局原常委、中央委員會總書記、中央軍事委員會主席、中華人民共和國主席、中華人民共和國軍事委員會主席。
朱镕基
我在訪問目前世界上**強大的國家時，曾經在與克林頓總統一起的聯合記者招待會上談到臺灣統一問題，有人指責我是顛倒歷史，思維規律雜亂，說臺灣起根沒有同中國合并過，我想這是數典忘祖。我想起來當明朝鄭樂成收復臺灣的時候，臺灣已經是中國的一部分。而當清圣祖康熙派大將軍施瑯出兵討伐臺灣，恢復臺灣的統一，這已經是中學歷史（課）學的了。要是說臺灣起根沒有跟大陸合并過，那么國民黨怎么可能在一九四九年跑到臺灣去繼續它的“中華民國”呢？
----節錄朱镕基總理于1994年4月20日在溫哥華僑界為他舉辦的午宴致答詞
注：朱镕基，1928年生，湖南長沙人。中華人民共和國政務院原總理。
胡錦濤
以姓氏文化為代表的傳統文化在港、澳、臺同胞和海外僑胞中有著廣泛而深刻的影響。——胡錦濤（抄自閩林始祖閩東會會刊**期）
民族精神是一個民族賴以生存和發展的精神支撐。一個民族，沒有振奮的精神和高尚的品格，不可能自立于世界民族之林。
——胡錦濤《黨的十六大報告》
中華文化是中華人的共同體生生不息、團結奮勇前進的不竭動力。要周全熟悉祖國傳統文化吸其英華，去其糟粕，使之與今世社會形態相適應，與現代文明相協調，連結人的共同體性，體現時代性。
----摘自胡錦濤總書記在中共十七大會議上的報告
注：胡錦濤，1942年生，安徽績溪人。中國共產黨、中央委員會總書記、中華人民共和國主席、中共中央軍事委員會主席、中華人民共和國中央軍事委員會主席。
李瑞環
咱們一定要把黃帝陵整修好、保護好、管理好，上對得起祖宗，下對得起子孫。----1990年4月，全國政治協商會議主席李瑞環在陜西黃陵縣拜竭黃帝陵時提出
注：李瑞環，男，1959年9月加入中國共產黨，1951年7月參加工作，北京建工業余學院工業與民用建筑**畢業。中共第十二屆、十三屆、十四屆、十五屆中央委員，十三屆中央政治局委員，十三屆四中全會增選為中央政治局常委、中央書記處書記，十四屆、十五屆中央政治局委員、常委。第五屆全國人大常委會委員。
習近平：中化文化積淀著中華民族**深沉的精神要求，包含著中化民族**根本的精神基因。代表著中華民族獨特的精神標識，是中華民族生生不息，發展壯大的豐厚滋養。
注：習近平，1953年6月生，陜西富平人，1969年1月參加工作，1974年1月加入中國共產黨，清華大學人文社會學院馬克思主義理論與思想政治教育**畢業，在職研究生學歷，法學博士學位。現任中國共產黨中央委員會總書記中華人民共和國主席，中華人民共和國中央軍事委員會主席。
盧展工：研究姓氏文化，推動閩臺姓氏族譜對接，理清家族的淵源關系，弘揚家族的優良傳統，由家族的認同，擴大到國家的認同，由宗族的團結，擴大到民族的團結，可謂善莫大焉，功莫大焉，力莫大焉。
注：盧展工，男，漢族，1952年月生，浙江慈溪人，1969年3月參加工作，1975年1月加入中國共產黨，哈爾濱建筑工和學院建筑工程系工作與民用建筑**畢業，大學學歷。曾任福建、河南省委書記，現任中共十八屆中央委員，十二屆全國政協副主席。
編修家譜的步驟
盛世修譜，族興續譜，家譜就是本族人的歷史記載，就像國家、政府重視編修政史、方志一樣重要，要完成這個家族大事，做好一次家譜編修的全部工作，也真不是一件容易的事，其基本步驟如下：
一、**先要成立編委會。編委會成立后，推薦編委會主任（編委會主任一般由德高望重的、有組織能力的長輩人，族內已退休的政府官員、國家教師、老族長......擔任）。
二、在主任和編委成員協商下，召開專題會議，定要請族內的佼佼者（政府官員、職員、企業老板、成功商人、致富能手.....）參加，研究以下事項：
1、本次續譜的重要意義（由編委會主任主講）。
2、確定上譜內容、格式、印制裝訂檔次。
3、確定序言、世系圖、家訓、現時代的風俗（社會變革、婚、喪、嫁、娶......）、后記情況編寫人。
4、研究確定主編、主校、編委成員及職責分工。
5、預算續修譜費用，并研究籌資方法。
6、安排尋根外調事宜。
三、由主編負責對各分支負責人發放《家族成員入譜申請報》，并講清填寫事項和收回時間。
四、申報表收回后，再召開編委員專題會議，匯總材料，包括充言，世系圖、家識破、現時代的風俗（社變革、婚、喪、嫁、娶......）、后記等，由主編給大家講述全部內容。
五、匯集材料交電子編輯人員，按已定格式打字排版，主校負責人校對后，打印出**次小樣。
六、小樣打出后，再次召開編委會會議，閱覽查找問題和不足之處，再修改后打印出**次小樣。
七、二次小樣打印出后，經主任、主編、主校審核無誤后，轉**印制單位印刷、裝訂成冊。
八、取書并召開本次家譜頒譜儀式發放會。
續修家譜 利國利民
家中藏譜之人心中裝譜說話靠譜辦事在譜
那將是家族興事業旺
家譜：是表現家族血親與文化的載體,完善的家譜它包含了家規、家訓等諸多內容，對于規范人生和教育子孫后代、弘揚社會主義核心價值觀、增添社會正能量有著積極的意義，它與政史、方志構成中華民族大廈的三大支柱，承載著中華文明的光輝歷史；系牽著世界華夏兒女對根的思念；家譜是秦先思孝、承前啟后、尋根溯源、增知育人、血肉聯情的合成集。
家規：是指一個家庭所規定的行為規范，一般是由一個家族所遺傳下來的教育規范后代子孫的準則，也叫家法。所謂“國有國法，家有家規”就是指一個國家有一個國家的法律，一個家庭有一個家庭的規矩；這個家庭的規矩就相當于國家的法律。孟子曰：不以規矩，不成方圓。一個家庭要想興旺發達，做人做事都要懂得講規矩。家人違背家規就要像國民觸犯法律一樣受到處罰。
家訓：家訓是指對子孫立身處世、持家治業的教誨。家訓，是中國傳統文化更是家譜中的重要組成部分，它在中國歷史上對個人的修身、道德的形式，（包括社會公德、職業道德、家庭美德等），發揮著重要作用，家訓屬于家庭美德的范疇。家國同構，一個家庭的家訓相當于一個國家的道德標準，家訓即是家人做人的道德標準，違背家訓，就會遭受道德的譴責。
家風：是指一個家庭或家族的傳統風尚。也就是說一個家庭的生活方式、文化氛圍即構成了家風。顧名思義，家風就是一個家庭的風氣、風格與風尚。換一句話說，當一個家庭的家規、家訓形成家庭的公眾行為習慣即構成了家風，家風也就是一個家庭或一個家族的家文化。
古人云：
沒有家譜的家庭，如斷根浮萍，無法感知世代傳承的家族力量；
沒有收藏家譜的家庭，缺乏孝文化教育的工具；
沒有家規的家庭，缺乏做人做事的規矩；
沒有家訓的家庭，缺乏教育子女做人的標準；
沒有家風的家庭，缺乏延續家興業旺的環境。
有家譜的家庭，屬于正常靠譜之家；
有收藏家譜的家庭，屬于懷念祖先之家；
有家譜、有家規的家庭，屬于和諧幸福之家；
有家譜、有家規、有家訓的家庭，屬于幸福美滿之家；
有家譜、有家規、有家訓、有家風的家庭，屬于美滿小康之家。
為弘揚民族文化，凱翔堂家譜坊在家譜、史志、回憶錄編排過程中，已積累了三十年的經驗，一九八八年以來，我們編排印制了各式各樣的百家姓家譜、史志、回憶錄數百套，現已走向**化印制。質量好、價格低、格式全、速度快，受到了各姓、社會各界朋友的稱贊，在全民即將奔小康的今天，通力印刷愿為每個家庭都有家族史，每個鄉村都有史志書，每個老人都有回憶錄而作出積極的貢獻。
